No centro, a vida: mulheres rurais entrelaçando cuidado e mobilização.
Tamara Artacker, Alejandra Santillana Ortiz e Belén Valencia Castro
Neste mês e meio de confinamento forçado, as medidas tomadas pela maioria dos governos em todo o mundo evidenciam a crise estrutural que estamos testemunhando. Uma crise que não se resume mais ao cuidado, mas à sustentabilidade da própria vida. Antes da pandemia, naquela normalidade defendida pelos que detêm o poder, a vida já estava ameaçada pelo capitalismo, pelo patriarcado e pelo racismo. Mas é neste momento, em que a pandemia e o capitalismo brutal se revelam também como uma ordem histórica que já não é inevitável, que se demonstra com maior clareza que uma vida mais justa é possível, uma vida não baseada na acumulação, na violência, nos interesses das elites e no desperdício. Talvez, se pensássemos e decidíssemos juntos o que é comum e mais necessário para a maioria da população, a imprevisibilidade deste momento pudesse ser, simultaneamente, “a abertura de uma nova possibilidade contra o inevitável” (Bifo, 2020). Uma nova possibilidade que, por enquanto, é um teste que não está encerrado, que não controla tudo.
É na incerteza como princípio da realidade atual, e no inacabado como ética da transformação, que se desenrolam as experiências e reflexões de mulheres camponesas e indígenas que vivem no Equador rural, informando estas reflexões escritas em colaboração. Como ocorre a reprodução social em economias camponesas em contextos de crises globais de saúde, como a que estamos vivenciando atualmente? O que o cuidado nos diz em tempos de paralisia relacional? Que significados as experiências concretas de organizações de mulheres indígenas, camponesas e rurais tiveram na condução da crise sanitária e das emergências durante a pandemia?
Falar, pensar, agir: o cuidado sustenta o mundo.
As mulheres realizam 76% do trabalho não remunerado no mundo. No Equador, nós, mulheres, dedicamos em média 31 horas por semana a esse trabalho, enquanto os homens dedicam apenas 9 horas semanais. Mas, entre as mulheres, as que vivem em áreas rurais do país são as que mais trabalham: enquanto as mulheres na cidade dedicam 17 horas por semana, no campo, elas dedicam 25 horas do seu tempo ao trabalho reprodutivo. Limpar; lavar louça, roupa e banheiros; cozinhar pelo menos três vezes ao dia; alimentar e pastorear animais; trabalhar na lavoura; atender às necessidades das crianças e participar de reuniões de pais e professores nas escolas; capinar; participar de mutirões comunitários e reuniões de organizações; ouvir, aconselhar e cuidar de maridos, familiares, amigos e vizinhos; ser guardiãs de sementes e da soberania alimentar; cultivar água nos campos de altitude; proteger rios…
Nosso trabalho é o “coração invisível” (Fraser) que produz valor, mas carece de expressão monetária no mercado capitalista; é o que satisfaz uma necessidade material ou emocional. Esse mundo que gera valor, que permite que todo o restante do trabalho continue e que garante que comamos, descansemos, tenhamos espaços limpos, roupas limpas etc., é o que a economia feminista ilumina. A economia feminista — afirma Amaia Pérez Orozco — “é uma teoria econômica e também ação”, pois, ao questionar os princípios da teoria econômica tradicional que fomentam as desigualdades entre homens e mulheres, tornando-as invisíveis, propõe alternativas para “o modo de produzir, trocar, consumir e cuidar que desafia as relações de dominação e coloca a vida no centro” (Pérez Orozco 2018). Nesse sentido, a economia feminista mostra a complexidade com que a economia está intrinsecamente ligada ao modo de produção capitalista e, ao mesmo tempo, encontra nas experiências existentes outros princípios organizacionais que se tornam pistas para imaginar novas relações e, sem dúvida, uma outra economia.
A economia feminista anticapitalista contribui com diversos elementos para a teoria econômica e para horizontes emancipatórios: o questionamento do homem econômico por excelência (branco, heterossexual, jovem, racional e proprietário de bens privados); a crítica à ideia de escassez, já apresentada pelo marxismo, e à hegemonia do modelo matemático como única fonte de conhecimento. Paralelamente a esse desafio incisivo, ela destaca a necessidade de uma visão abrangente da ordem social e da complexidade do sistema, a abordagem interseccional, a finalidade da economia como meio de sustentar a vida em vez de acumulação, o papel das relações de poder e da ética, o conhecimento pluralista, as relações de reciprocidade e solidariedade também presentes no mundo social, a conexão com a natureza e a pluralidade vital, e a interdependência entre a vida humana e não humana, entre outros.
Muitos desses princípios são compartilhados por outros sistemas econômicos alternativos, mas talvez seja a incorporação do trabalho doméstico e de cuidado na economia, sua análise e os argumentos apresentados nela que distinguem a economia feminista das demais. Ou seja, a explicação de que o mundo funciona com base no fluxo constante entre o trabalho produtivo e o reprodutivo porque isso reconecta as diferentes esferas da vida sem criar uma hierarquia entre elas.
A economia feminista, portanto, dialoga com as economias camponesas, onde o trabalho produtivo e o reprodutivo estão intrinsecamente ligados. Como as atividades reprodutivas não são necessariamente remuneradas, elas convergem com a produção agrícola camponesa. O trabalho familiar é o alicerce da economia camponesa, que também está intrinsecamente ligada à terra, não apenas como meio de produção, mas também como base para a reprodução da vida. Da experiência dessa inter-relação surge uma compreensão mais holística do mundo vivo e da interdependência dos seres humanos.
É importante notar que não existe uma única forma de economia camponesa, pois ela está em constante processo de transformação devido às condições e pressões capitalistas. No entanto, sua persistência histórica e relativa autonomia se destacam, devido à sua capacidade de autossuficiência e às relações comunitárias em que está enraizada, o que se torna ainda mais visível em tempos de crise e incerteza como os atuais. Se há algo que define a vida dos camponeses, é a natureza imprevisível de suas circunstâncias e, consequentemente, seu anseio constante por segurança e estabilidade. .
Em tempos de pandemia, em que a quarentena se arrasta sem um fim claro à vista, e o Estado equatoriano favorece grandes redes comerciais e empresas alimentícias enquanto corta o orçamento, implementa medidas semelhantes às do FMI e paga a dívida externa, como os agricultores estão lidando com a incerteza destas semanas? Que estratégias estão empregando enquanto sua busca por estabilidade e segurança é posta à prova?
Em estado de abandono: organização comunitária
A ausência de um projeto camponês, popular e plurinacional no Equador tem sido uma constante histórica; o Estado nunca foi garantidor de nada, foram as organizações e as pessoas que geriram a vida no campo. Em meio a uma pandemia, essa condição histórica não mudou; são as famílias, os vizinhos, as lideranças, as organizações e as comunidades que assumiram a soberania sobre seus territórios para mitigar esses momentos de crise com múltiplas estratégias.
As mulheres entrevistadas compartilharam três estratégias: 1) controlar a entrada de pessoas nas comunidades; 2) produzir para a reprodução da vida material e espiritual, organizada sob princípios de solidariedade; e 3) fortalecer a solidariedade e as redes comunitárias, lideradas principalmente por mulheres, por meio de trocas entre comunidades e hortas, facilitando o fornecimento de alimentos variados para as famílias, entendidos como parte central da saúde.
Por um lado, controlam a entrada de pessoas vindas da cidade. Esta decisão não decorre do medo do outro, mas da preocupação com as pessoas a quem o Estado nada garante — nem uma vida digna, nem uma morte digna. Aqui, as fronteiras e os controles comunitários não visam denegrir, desvalorizar ou segregar, mas sim são apresentados como medidas para lidar com a precariedade do sistema de saúde pública; a falta de uma estratégia estatal para implementar a educação sobre quarentena que inclua as realidades da vida rural; e o abandono, por parte do Estado, da produção e comercialização de produtos da agricultura familiar.
“…as comunidades têm todo o direito de se isolarem. Dedicaram tantos anos da sua produção à cidade e têm todo o direito de se protegerem. Há agricultores que decidiram não sair e os seus produtos já não chegam. Este tipo de medidas está a tornar-se cada vez mais comum.” (Entrevista com Ximena Porras, artesã da “AYA Orgánica”, 6 de abril de 2020)
Após controlar o fluxo de mercadorias e prevenir os danos que a falta de controle poderia causar, a população rural cria estratégias para garantir que seus pares urbanos não passem fome, ajudando-os, assim, a fortalecer o sistema imunológico por meio do consumo de alimentos frescos e saudáveis. Eles também enviam plantas medicinais antissépticas que oferecem alguma proteção, sabendo que muitos não têm acesso a produtos de higiene e antissépticos.
As medidas obrigatórias de confinamento e quarentena levaram a restrições na vida social, comercial e cultural, abrindo a possibilidade de mudanças nas estruturas organizacionais e na hierarquia de prioridades que percebemos na vida. Consequentemente, este período de desconexão forçada em algumas áreas está pavimentando o caminho para novas reconexões e destacando os verdadeiros fundamentos da vida. As mulheres rurais, por exemplo, relatam o fortalecimento das redes de solidariedade em tempos de crise. O medo da propagação da doença e do contágio as leva não a se isolarem, mas a intensificarem o cuidado com os entes queridos, a família, os vizinhos e a comunidade.
“O que temos feito como organização, e continuaremos a fazer, é aproveitar este momento difícil para fortalecer o valor da terra, do território e o poder do plantio. Sempre plantamos 80% para o mercado; agora é hora de inverter a situação e dizer: 'Vamos plantar para nos alimentar'. Dissemos: 'Vamos aproveitar este período em que as aulas estão suspensas, porque as crianças e os jovens estão indo para as fazendas com seus pais para plantar'.” (Entrevista com Nancy Bedón, presidente da União das Organizações Camponesas de Esmeraldas, 7 de abril de 2020)
Diante da impossibilidade de vender seus produtos em outras regiões, eles praticam o escambo entre si: o que lhes falta em suas próprias hortas, recebem de outros, e por sua vez, compartilham o que falta a outras famílias, facilitando assim um abastecimento diversificado de alimentos dentro das comunidades. Essa troca não se baseia em valores econômicos ditados pelo mercado, nem no valor impresso em uma nota; é uma troca regida pelo valor de uso, pelas necessidades e pelo vínculo de solidariedade estabelecido entre as pessoas.
“Agora, feiras de solidariedade estão sendo realizadas nas comunidades. Dinheiro não é a única coisa importante. Você pode trocar. Chamamos isso de escambo. Ou seja, trocar produtos: se eu tenho cebolas e outros têm batatas, podemos trocar. Na comunidade, esses valores de solidariedade ainda existem, onde as coisas funcionam de forma diferente. Não é que eu tenha um dólar em cebolas e você tenha que me dar um dólar em batatas, não. Não é a quantia, mas o gesto que ambos os lados fazem.” (Entrevista com Diocelinda Iza, do Movimento Popular de Mulheres Luna Creciente, 1º de abril de 2020).
Uma dessas necessidades é a saúde, que as mulheres rurais buscam fortalecer por meio de uma boa nutrição e da prática do conhecimento ancestral. Tanto a saúde quanto a nutrição estão tradicionalmente nas mãos das mulheres rurais e fazem parte de seu trabalho de cuidado. Este momento de expansão da COVID-19 destaca a maneira holística como as mulheres rurais entendem a produção, a alimentação e a saúde; esses são três pilares interconectados que derivam de sua relação com a terra.
Dessa forma, 1) a produção é a atividade fundamental para a reprodução da vida, tanto para a família, o círculo ampliado de consumidores, quanto para o meio ambiente, ou seja, por meio do cuidado com o solo, a água, os animais e as sementes; 2) o alimento como elo entre produção, saúde e cuidado, e não apenas como o sistema agroalimentar capitalista o vende, como um bem de consumo; e 3) a saúde, entendida em sua dimensão interdependente, abrangendo o que consumimos e o equilíbrio e bem-estar do meio ambiente. Isso significa ainda mais durante uma pandemia, cuidar dos outros e da natureza. As mulheres rurais nos mostram que cuidar umas das outras é a melhor maneira de cuidar de si mesmas e que um ambiente saudável é a base para a saúde coletiva e individual. Essa visão holística da nossa relação com a terra se baseia na compreensão de nós mesmos como seres interdependentes: somos nosso ambiente social e também nosso ambiente natural.
“Precisamos continuar cultivando a terra; é tão importante manter o contato com os quatro elementos da vida. É fundamental termos esse respeito pela natureza, e também solidariedade com outros seres humanos, família e comunidade, porque não estamos sozinhos neste planeta; somos apenas um grão de areia neste grande mundo.” (Entrevista com Rosa Murillo, produtora agroecológica de Imbabura, 6 de abril de 2020).
Talvez um elemento que percebemos com mais clareza nestas últimas semanas seja que, dentro dessa interação entre produção, saúde e alimentação, há espaço para outras formas de transmitir conhecimento e sabedoria. Famílias em áreas rurais, especialmente em comunidades indígenas, estão construindo suas próprias formas de resistência e resvalorizando a vida. Crianças e jovens, sem acesso à educação formal por falta de internet, trabalham ao lado de suas famílias, lavrando, semeando e cultivando, valorizando a terra e a água, enquanto aprendem sobre injustiças e a história do movimento. Ao compartilhar, abre-se um espaço para reativar o conhecimento que, na "normalidade" da aceleração e da educação padronizada, não encontra mais tempo nem lugar. Da mesma forma, os mais velhos são uma fonte de sabedoria e ensinamentos; eles continuam pesquisando e compartilhando seu conhecimento para enfrentar essas crises. O valor do legado da pandemia reside no valor daquilo que podemos compartilhar para resistir.
“Semear, semeia você”, diz um colega que cultiva para produzir óleo medicinal, e é porque “a natureza geralmente é recíproca, você dá a ela e ela retribui, por isso os mais velhos, mesmo que o que vendam não represente muito economicamente, não param de semear, porque há algo indescritível em semear, e é a esperança de que tudo ainda possa dar certo”. .
Enquanto a economia tradicional vê a vida como uma externalidade do sistema econômico, a economia feminista e a agricultura familiar camponesa consideram a vida como o próprio fundamento das redes e relações sociais, econômicas e biológicas. Portanto, as experiências camponesas durante a quarentena demonstram um desejo de evitar infectar os outros, tanto a si mesmos quanto a comunidade, ao mesmo tempo que cultivam conexões entre si. Trata-se de fazer o que o Estado não consegue: oferecer apoio. Através desse apoio e solidariedade, emerge o significado concreto de uma vida digna, tal como concebida pelas economias camponesas: cuidar dos outros e de si mesmo, atendendo às necessidades imediatas, bem como às essenciais.
O cuidado é, portanto, “uma necessidade vital e o fundamento do sistema econômico, (...) está no centro da reprodução social e coloca as mulheres como sustentadoras de toda a estrutura social e econômica; em última análise, da própria vida”. .
Como compartilhou conosco Rosa Murillo, produtora agroecológica da província de Imbabura: “Acho muito importante que haja mais afeto e amor agora, que estejamos mais juntos. Isso também nos leva a enxergar o próprio sentido da vida, que a vida não é garantida, que pode nos ser tirada a qualquer momento. Então, é hora de nos perguntarmos com mais consciência: que tipo de vida buscamos? Muitas vezes, por estarmos tão ocupados, não refletimos sobre isso.”
Neste contexto, o cuidado também significa comunitar o risco que a incerteza apresenta, a fim de determinar o que é necessário e o caminho coletivo para construí-lo. Este tempo de questionamento em meio ao imprevisível revela a profundidade da reflexão oferecida pelas mulheres que fazem parte das organizações camponesas. A pausa para considerar o tipo de vida que desejam abre a porta para que o cuidado seja não apenas um trabalho que sustenta o mundo, mas um lugar a partir do qual o cuidado se torna o primeiro passo para imaginar e criar, em comunidade, vidas que não sejam capitalistas, nem sexistas, nem racistas. Aqui, a condição de interdependência é ambivalente: nossas vidas dependem umas das outras, e essa necessidade é inseparável do poder criativo para resolver problemas comuns.
Em países como o Equador, com economias dependentes, rentistas e voltadas à exportação de produtos primários, onde o capitalismo se baseia em relações de servidão, o papel histórico do Estado nas áreas rurais e nas economias da agricultura familiar tem sido de abandono e subjugação. Poucas famílias camponesas têm acesso a terra, água, sementes e tecnologia suficientes para a produção. As melhores terras do país são dedicadas à produção de monoculturas para exportação (bananas, flores, camarão). Em meio à pandemia e aos confinamentos obrigatórios, as milhares de famílias integradas ao agronegócio voltado para a exportação não conseguem comercializar seus produtos, e os milhares de trabalhadores do agronegócio, dependentes dessas terras, enfrentam crescente exploração, precariedade e abandono. Os camponeses, que cuidam da terra, da água e das sementes; aqueles que lavram, semeiam e cultivam a terra, realizam esse trabalho não reconhecido, invisível e subvalorizado em condições de falta de direitos, garantias trabalhistas básicas e acesso limitado a recursos. Apesar de reconhecerem a sua importância no fornecimento de alimentos, as condições de injustiça permanecem inalteradas: “Se os médicos estão na linha de frente, os camponeses estão na retaguarda, sustentando o abastecimento alimentar do país.” Como vimos, sem o trabalho deles cuidando da terra e sem as mãos que produzem, o mundo não seria possível. Cuidar, portanto, significa também lutar contra todos os poderes que ameaçam a vida humana e não humana, e contra tudo o que nos nega a dignidade.
Só quando o cuidado deixar de ser uma obrigação para as mulheres poderemos imaginar uma sociedade que assuma a responsabilidade pelo seu próprio bem-estar. E só quando retirarmos o cuidado da esfera privada poderemos explorar formas de rebeldia. Como nos lembra a greve de outubro, devemos “cuidar uns dos outros, para que juntos possamos ser perigosos”. .
A ordem dos nomes é alfabética e não corresponde a nenhuma hierarquia quanto às contribuições para o artigo. Todas escrevemos em diálogo e em um esforço colaborativo. Tamara Artacker é pesquisadora do Observatório de Mudanças Rurais (OCARU). Alejandra Santillana Ortiz é feminista de esquerda e pesquisadora do Instituto de Estudos Equatorianos (IEE) e do Observatório de Mudanças Rurais (OCARU). Ela é membro do Parlamento Plurinacional e Popular de Mulheres e Organizações Feministas do Equador, da Confluência Feminista para o Fórum Mundial de Economias Transformadoras e dos Grupos de Trabalho da CLACSO sobre Estudos Críticos do Desenvolvimento Rural e sobre a Rede de Gênero, Feminismos e Memórias da América Latina e do Caribe. Belén Valencia Castro é feminista e ciclista. Ela é pesquisadora do Instituto de Estudos Equatorianos (IEE) e membro da Rede Latino-Americana de Mulheres de Bicicleta e do Parlamento Plurinacional e Popular de Mulheres e Organizações Feministas do Equador.
Este artigo é uma colaboração entre Instituto de Estudos Equatorianos (IEE) para o Chakana News e faz parte dos debates que foram levantados por Observatório da Mudança Rural Por meio da campanha #DesdeLaRaiz (Das Raízes), uma estratégia que busca, por um lado, destacar as experiências de comunidades camponesas e indígenas, famílias de agricultores e trabalhadores rurais durante a emergência da Covid-19 e, por outro, promover a reflexão sobre práticas e caminhos para um mundo mais resiliente e solidário. A equipe por trás dessa campanha é formada por Belén Valencia, Tamara Artacker, Alejandra Santillana, Valeria Recalde, Kata Herrera, Anahí Macaroff, Esteban Daza e Stalin Herrera. Este texto é uma versão daquele publicado em: https://www.chakananews.com/mujeres-rurales-tejiendo-cuidado-y-movilizacion-en-ecuador/?fbclid=IwAR06K-O8u2xD6r4auwBWPvAuJvuFAYF-Go8zt8uaRMCi1FxECHcXf5qwwUk.
Entrevista com Bifo: “O capitalismo já não é inevitável” // Marcelo Expósito
As condições dos camponeses em países dependentes e rentistas, onde a forma histórica do capitalismo se baseia em relações de servidão e superexploração, implicam que a experiência coletiva e internalizada de sobrevivência é moldada pela propriedade da terra, monopólio e fertilidade, acesso à água, variações climáticas, acesso à tecnologia e bens industriais, tamanho e composição familiar, natureza do trabalho (intensivo, baixos salários ou rendimentos, disponibilidade limitada de mão de obra), mercado (intermediários, lógicas, etc.) e controle da cadeia de produção e comercialização.
Durante a pandemia de COVID-19 no Equador, a grande maioria dos migrantes (das áreas rurais para as cidades) procurou retornar às suas fazendas e comunidades. Isso alarmou as organizações, que reconhecem que esse retorno se deve ao fato de que, pelo menos nas áreas rurais, existem garantias por meio da produção agrícola, do escambo e da solidariedade que lhes permitem sustentar-se, diferentemente da cidade, onde, sem trabalho, não há dinheiro nem acesso a recursos.
Como propõe Bartra, “não se trata da busca pelo lucro, mas da manutenção do equilíbrio entre produção e consumo para a subsistência da unidade familiar” (Bartra, Armando, 1982. “O comportamento econômico da produção camponesa”. Cidade do México: Universidade Autônoma de Chapingo, p. 17).
Entrevista com Alex Manzano, Casa Viva Kitu Tambo Kitu Tambo – Página Inicial, 4 de abril de 2020.
Carrasco Bengoa, Cristina; Díaz Corral, Carmen 2017. “Apresentação” em Economia Feminista: Desafios, Propostas, Alianças” Barcelona: Entrepueblos.
Intervenção de Stalin Herrera, Coordenador Acadêmico do IEE e pesquisador da OCARU, na Série de Fóruns "Das Raízes": o campo em tempos de Covid-19, Políticas Agrícolas e Direitos dos Camponeses, 22 de abril de 2020.
Grafites coletados por Marina Garcés (entrevista) Marina Garcés: "Temos ótimos especialistas que são ótimos analfabetos.".
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