"O racismo estrutural ainda está presente em nossas sociedades."

Transcrição da coluna de Karina Batthyány
Em InfoCLACSO – 21 de junho de 2025

30ª Marcha do Silêncio no Uruguai

O motivo pelo qual realizamos nossa 30ª Marcha do Silêncio no Uruguai todo dia 20 de maio é devido às feridas do passado. Nos reunimos na Avenida 18 de Julio, a principal avenida de Montevidéu, para marchar até a Plaza Libertad com cartazes com os nomes daqueles que desapareceram durante a última ditadura cívico-militar, exigindo Memória, Verdade, Justiça e Nunca Mais.

Este ano, os slogans de 30 de março foram "Nunca mais 30 vezes" e "Saibam como cumprir suas promessas. Onde vocês estão?", aludindo a dois elementos. Um é a parte central do nosso Hino Nacional, e o outro é "Saberemos como cumprir nossas promessas", frase que a Frente Ampla, juntamente com o atual presidente Yamandú Orsi, usou durante sua campanha eleitoral.

A Marcha do Silêncio é uma das maiores e mais comoventes marchas do Uruguai, onde a principal avenida da nossa cidade fica em absoluto silêncio e qualquer ruído parece estranho em meio às centenas de milhares de pessoas que marcham em defesa dos desaparecidos e pela construção de uma memória coletiva.

A cada ano, mais e mais pessoas participam da marcha e das atividades durante o mês de maio, o "Mês da Lembrança", intervindo de diferentes maneiras nos espaços urbanos de Montevidéu e de outras cidades do país para exigir Memória, Verdade, Justiça e Nunca Mais.

Recomendo vivamente esta marcha a todos os que estiverem em Montevidéu no dia 20 de maio e puderem participar. Será uma experiência inesquecível, um evento profundamente comovente desde o momento em que a coluna principal se aproxima da Plaza Libertad até à menção dos nomes de todas as pessoas desaparecidas durante esse período sombrio da história do nosso país.

Quero enfatizar, mais uma vez, que foi uma marcha massiva com a participação de muitos jovens, o que garante a continuidade da nossa luta.

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Identidade afro-americana, ontem e hoje.

Por outro lado, todo dia 21 de maio, a Colômbia comemora o "Dia Afro-Colombiano" para celebrar a abolição da escravatura no país, ocorrida nessa data em 1851. É um dia não apenas para relembrar o que foi a escravidão, mas também para destacar a força moral da comunidade afro-colombiana, bem como para resgatar sua identidade cultural e suas origens.

A história da presença africana na América Latina é marcada pela forma mais brutal de exploração humana: a escravidão. Por mais de quatro séculos, pessoas de ascendência africana foram submetidas a condições cruéis e degradantes, mas também resistiram e lutaram por sua liberdade.

Segundo relatos históricos, isso ocorreu quando os colonizadores espanhóis perceberam uma drástica redução na força de trabalho da população indígena escravizada devido aos maus-tratos, às condições deploráveis ​​de trabalho forçado e às doenças importadas da Europa. Vale lembrar que, entre 1.500 e 1.750, a população nativa da América espanhola caiu de 41 milhões para 13 milhões.

A partir desse momento, os opressores da época promoveram uma lei que permitia a compra e importação de africanos escravizados para substituir os povos indígenas nos trabalhos mais árduos da agricultura e da mineração. Assim, do início do século XVI até meados do século XIX, 15 milhões de homens, mulheres e crianças foram vítimas do tráfico transatlântico de escravos.

Os primeiros africanos escravizados chegaram em 1.501 à ilha de Hispaniola, atualmente território da República Dominicana e do Haiti. Acorrentados e gravemente desnutridos, foram amontoados nos porões dos navios. Estima-se que 30% morreram no mar ou adoeceram devido a infecções e foram simplesmente jogados ao mar.

Ao chegarem às Américas, um médico-chefe os inspecionava antes do desembarque. Após esse procedimento, o contratante — que tinha o privilégio de importar africanos escravizados — pagava os impostos à alfândega e os registrava, marcando as iniciais do proprietário nas costas ou nos ombros dos homens e mulheres escravizados com um ferro em brasa, um método legitimado por lei. Em seguida, eram confinados em barracões escuros e insalubres, acorrentados até o leilão e a venda. Uma vez vendidos, o novo proprietário geralmente os marcava novamente com um ferro em brasa para estabelecer definitivamente a propriedade.

A vida dos homens e mulheres escravizados nas Américas variava de colônia para colônia, mas compartilhavam um aspecto comum: não possuíam direitos como seres humanos e eram propriedade de seus senhores, como uma carroça ou uma mula, descartadas quando não lhes eram mais úteis. O tratamento que recebiam nas plantações e nos alojamentos onde dormiam era geralmente cruel, e eram severamente punidos por qualquer ato considerado desobediência por seus senhores. Apesar disso, rebelavam-se e fugiam, criando quilombos ou acampamentos improvisados, onde seus donos os perseguiam e infligiam punições exemplares após sua captura.

Até hoje, as classes dominantes em muitos países da região continuam a ocultar as origens e os fundamentos da escravidão que, com seu trabalho forçado, contribuiu para a acumulação capitalista e o desenvolvimento industrial dos países europeus. Essa negação está ligada ao racismo ainda sofrido por pessoas de ascendência africana e seus descendentes, desvalorizando suas culturas, o papel que desempenharam — e continuam a desempenhar — em nossas sociedades, e obscurecendo os maus-tratos e a exploração a que foram submetidos durante séculos, primeiro como mão de obra escrava, depois como "bucha de canhão" em lutas de independência ou, por exemplo, na Guerra da Tríplice Aliança, de 1865 a 1871, entre Brasil, Argentina e Uruguai contra o Paraguai. Isso foi agravado pelas epidemias de cólera e febre amarela que causaram mortes em larga escala entre os mais pobres, incluindo afrodescendentes na parte sul do continente.

O Dia Nacional Afro-Colombiano é uma oportunidade para relembrar e compartilhar com as novas gerações os grandes eventos que moldaram nossas identidades e para celebrar a diversidade cultural que reside em nós. Ele destaca as lutas pela liberdade e dignidade das populações africanas trazidas à força para a América, simbolizadas pela noite de 22 para 23 de agosto de 1791, quando um grupo de homens e mulheres, arrancados da África e vendidos como escravos, se rebelou contra o sistema no que hoje é o Haiti para conquistar liberdade e independência. Essa revolta culminou na independência e na abolição do tráfico de escravos no país em 1804, seguida por Cuba, México e grande parte da América Latina, sendo o Brasil o último a abolir a escravidão em 1888.

Nesta coluna, saudamos a comemoração da identidade afro-colombiana hoje, no próprio país que sediará a X Conferência Latino-Americana e Caribenha de Ciências Sociais em menos de três semanas, de 9 a 12 de junho, em Bogotá, onde o racismo contemporâneo será tema de debate e análise em palestras, painéis e mesas-redondas, com o objetivo de continuar construindo alternativas para superar definitivamente esse racismo ainda presente em nossas sociedades.

– Para além da abolição da escravatura, persiste a lógica da discriminação e do racismo estrutural, bem como as lógicas da segregação laboral e a estreita ligação entre as indústrias extrativistas e a violência racista. Como é difícil olhar para esta situação sem a considerar no presente, não por causa da escravatura em si, mas pelas suas consequências até aos dias de hoje, não é?

— Claro. O racismo estrutural ainda está presente em nossas sociedades, nos sistemas educacionais, na participação de diferentes estruturas sociais, e continuamos a observá-lo diariamente.

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