Diploma Avançado em Pensamento Latino-Americano e Caribenho: Perspectivas Crítico-Emancipatórias
3ª Turma | Modalidade Virtual
COORDENAÇÃO ACADÊMICA
Félix Valdés García (Instituto de Filosofia, Cuba) e Yohanka León del Río (Instituto de Filosofia, Cuba)
CORPO DOCENTE
Pablo Guadarrama González (Universidade Nacional, Colômbia/UCLV, Cuba), Félix Valdés García (Instituto de Filosofia, Cuba), Yohanka León del Río (Instituto de Filosofia, Cuba), Nelson Maldonado Torres (Universidade de Connecticut, Estados Unidos) Yodenis Guirola Valdés (Faculdade de Direito da Sciences Po, Paris, França), Patrícia González San Martín (UPLA, Valparaíso, Chile), Carmen Castillo Echeverría (Paris França), Carlos Antonio Aguirre Rojas (UNAM, México), Carlos Angrita Sarmiento (Pontifícia Universidade Javeriana, Bogotá, Colômbia), Frantz Voltaire (CIDHICA, Montreal, Haiti-Canadá), Camila Valdés León (Casa das Américas, Cuba), Lino Moran Beltrán (Universidade de Zulia, Maracaibo, Venezuela) e Michael Löwy (CNR, França)
Formato virtual | Setembro a dezembro de 2025
Home:10 / 09 / 2025 | Registo: 09/05/2025 al 09/09/2025
Nos Estudos Latino-Americanos, os debates em torno do pensamento crítico no contexto da emancipação são inevitáveis. Intelectuais, desafiando o peso da tradição hegemônica ocidental, questionam os pressupostos sobre os quais se assenta o conhecimento, propondo abordagens e conceitos que visam à emancipação e à superação da dependência epistêmica. Eles oferecem maneiras alternativas de narrar a história, de considerar as relações econômicas e políticas, os valores culturais e os modos de conhecer. Revelar essas ideias, seu valor crítico e sua função libertadora constitui o principal objetivo deste curso, que apresentará uma perspectiva alternativa à tradição moderno-liberal — devedora do ponto de vista eurocêntrico e da narrativa linear e disciplinar que flui das academias ocidentais para as do Sul Global.
Este Diploma de Pós-Graduação introdutório em Pensamento Crítico Emancipatório Latino-Americano e Caribenho é fruto de pesquisa e ensino conduzidos por membros de diversos Grupos de Trabalho da CLACSO dedicados à recuperação, pesquisa e disseminação do pensamento latino-americano. Este trabalho foi apresentado em seminários online, em diversas Escolas Internacionais de Pós-Graduação e nas antologias de pensamento crítico contemporâneo coordenadas e publicadas pela CLACSO. Os autores dessas antologias integram o corpo docente deste programa de diploma.
Nossa América, como a descreveu José Martí, compartilha uma diversidade de espaços com diferenças físicas e culturais, bem como um passado comum marcado pela subordinação colonial, pela desestruturação socioeconômica capitalista e pela dependência espiritual dos centros hegemônicos do poder ocidental. Superar essas condições de dependência, alcançar a libertação, diz respeito não apenas às esferas política, econômica e jurídica, mas também à dominação no âmbito espiritual e aos próprios fundamentos do saber sobre os quais se baseiam nossas representações. Nesse sentido, a independência epistêmica, a libertação de noções apresentadas como universais e das dinâmicas de construção do saber, constituem uma das tarefas empreendidas pelo pensamento crítico e emancipatório em Nossa América.
Ao longo da história, muitas das ideias desenvolvidas nos impérios coloniais, que visavam ser reproduzidas no mundo subordinado e, assim, disciplinar os súditos colonizados, tornaram-se desafios à ordem imposta. Alguns conceitos considerados universais ampliaram seu alcance ao atravessar o Atlântico. Um exemplo paradigmático da crítica ao modelo de dominação foi a apresentada pelos dominicanos em Santo Domingo e Cuba, particularmente por Bartolomé de las Casas — o primeiro crítico declarado do projeto colonial espanhol. De modo semelhante, como afirmou Leopoldo Zea, o Iluminismo europeu auxiliou os movimentos de independência americanos do século XIX, e a aura do positivismo clássico serviu à renovação dos jovens Estados-nação. Hoje, conceitos como “Negritude”, “transculturação”, “mestiçagem”, as variações teóricas em torno do conceito atual de “descolonialidade”, as críticas aos múltiplos sistemas de dominação do capitalismo, os desafios do feminismo e as críticas oferecidas pela teologia e pelo marxismo provaram ser ferramentas teóricas genuínas que permitem uma compreensão teórica e filosófica do nosso mundo. Essas ideias constituem uma expressão legítima de pensamento comprometida com a emancipação, a independência e a superação dos mecanismos de dominação hegemônica.
A condição do Terceiro Mundo, o capitalismo periférico e as perspectivas patriarcais e racistas impostas nesta região fizeram deste corpo de pensamento uma rica fonte que exige atenção entre os estudiosos latino-americanos. Nesse sentido, o objetivo é apresentar e discutir a história do pensamento regional, despojada das lógicas tradicionais de leitura e da exposição linear e imitativa, a fim de evitar a reprodução de práticas eurocêntricas. A meta não é imitar a lógica expositiva moderna-iluminista, nem as narrativas que se originam no Ocidente como "lugar de enunciação" e transformam sua experiência e seus conceitos em universais infalíveis e absolutos.
O objetivo será revelar outras formas de ler os legados dos povos nativos, a obra dos intelectuais indígenas, os desdobramentos do marxismo, de correntes críticas como a filosofia e a teologia da libertação, a crítica à colonialidade em suas diferentes expressões, o problema de raça, classe e gênero, as análises do feminismo, o exame do pensamento crítico caribenho, sempre em relação e partindo das condições reais e históricas, do passado e do presente do continente.
A complexa realidade da nossa América, esse espaço que, como disse José Martí, se estende do Rio Grande à Patagônia, incluindo as ilhas melancólicas do mar, gerou formas disruptivas e indisciplinadas de conhecimento, outras maneiras de pensar o nosso mundo que transcendem a imitação e a dinâmica da academia tradicional. É urgente, no debate sobre essas questões, desfilosofar a filosofia, ampliar nossa perspectiva, reconhecer a necessidade e a utilidade de conceitos que garantam a compreensão de experiências históricas concretas e confrontar a dependência teórica e a dinâmica acadêmica ocidental.
OBJETIVOS GERAIS
- Distinguir a capacidade crítica do pensamento latino-americano e caribenho como uma obra comprometida com a emancipação humana.
- Oferecer uma visão geral do trabalho do pensamento crítico-emancipatório no Caribe e na América Latina, com base no estudo de diferentes correntes, perspectivas teóricas e movimentos intelectuais.
- Tornar visíveis os conceitos, as propostas teóricas e as posições apresentadas por intelectuais críticos latino-americanos ao longo da história, como forma de reconhecer seu valor prático cognitivo, avaliativo e transformador.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
- Observe a trajetória histórica do pensamento latino-americano e caribenho, para além das expressões visíveis na vida acadêmica.
- Argumentar sobre as perspectivas críticas oferecidas por movimentos de pensamento latino-americanos e caribenhos, como a Filosofia da Libertação Latino-Americana, a Teologia da Libertação, a Virada Decolonial e os Estudos Subalternos, o Pensamento Crítico Feminista e a transcendência epistêmica da Educação Popular, com base na obra dos intelectuais mais proeminentes.
- Destacar o lugar e as contribuições do marxismo latino-americano e do “Terceiro Mundo” na análise das realidades da América Latina e do Caribe.
- Revelar as condições reais que favoreceram a crítica teórica e o compromisso prático baseados na análise de processos reais na vida política, econômica e intelectual de nossa América.
- Avaliar o estado atual do pensamento crítico emancipatório no espaço americano insular e continental.
O Diploma Superior em Pensamento Latino-Americano e Caribenho: Perspectivas Crítico-Emancipatórias destina-se a estudantes de graduação e pós-graduação; professores de todos os níveis; ativistas e membros de organizações sindicais, movimentos sociais e partidos políticos; funcionários públicos; membros e gestores de organizações não governamentais e profissionais interessados no tema.
O programa consiste em 5 módulos de 3 aulas semanais cada, ministradas consecutivamente e interligadas.
Carga horária total de 128 horas.
Os módulos que compõem o Diploma Superior são:
Classe 1: A invasão europeia do “Novo Mundo” e o estabelecimento da perspectiva dominante. Desdisciplinar a filosofia, desfilosofar a filosofia.
Professores: Félix Valdés García/Raúl Fornet Betancourt
Resumo conceitual da aula:
1492 e o início da imposição da perspectiva dominante no campo do conhecimento. A conquista e a colonização, o mundo indo-caribenho e ameríndio, e o primeiro contraprojeto ao projeto de colonização. Uma crítica ao eurocentrismo e ao etnocentrismo europeu. O problema da natureza do conhecimento filosófico e sua expressão no Sul Global. Desfilosofar a filosofia, desdisciplinar a filosofia para reconsiderar o trabalho crítico do pensamento filosófico em nossa América.
Classe 2: O pensamento latino-americano: o curso de sua história.
Professor: Pablo Guadarrama González
Resumo conceitual da aula
A questão da autenticidade e originalidade da filosofia latino-americana. Humanismo prático e as inter-relações entre ideologias e filosofias na América Latina. De Juan Bautista Alberdi e suas ideias sobre uma filosofia americana a José Martí e o projeto de reconstrução do pensamento latino-americano em Nossa América. Positivismo. sui generis e a reação antipositivista na América Latina. Estudos sobre a 'História das Ideias'. O debate Leopoldo Zea – Augusto Salazar Bondy. Tendências e perspectivas atuais na filosofia acadêmica latino-americana.
Classe 3: Pensamento caribenho. Indisciplina acadêmica.
Professor: Félix Valdés García
Resumo conceitual da aula
Possibilidades para a compreensão teórica de outras realidades históricas concretas: o caso das ilhas do Caribe. Peculiaridade da filosofia na região das Antilhas. Núcleos problemáticos (inversão da narrativa histórica, revolução, o problema da negritude, raça e racismo, identidade antilhana, caribenização epistêmica). Conceitos do pensamento caribenho (negritude, transculturação, colonizado, mimese do colonizado, crioulização-crioulidade, identidade antilhana). Intelectuais caribenhos e críticas teórico-práticas.
Classe 4: Filosofia da Libertação Latino-Americana: A Obra de Enrique Dussel
Professor: Pablo Guadarrama
Resumo conceitual da aula:
A filosofia da libertação como perspectiva do pensamento filosófico latino-americano e como um movimento intelectual continental heterogêneo. Seu surgimento no final da década de 1960 e as condições teóricas e históricas que motivaram a mudança para uma filosofia crítica emancipadora. Suas posições teóricas fundamentais. A Declaração de Morelia (1975). Principais autores ligados à crítica filosófica: Horacio Cerutti, Arturo A. Roig, Francisco Miró Quesada, Abelardo Villegas, Leopoldo Zea. Os debates em torno do pensamento situado que não ignora a situação da qual emerge e as discussões sobre a própria definição de filosofia, o questionamento de seus métodos, a leitura crítica dos filósofos clássicos europeus e o corpo acumulado do pensamento latino-americano. A obra intelectual de Enrique Dussel e seu diálogo crítico contínuo com a filosofia tradicional eurocêntrica. A crítica de Dussel ao eurocentrismo e sua interpretação da trajetória da filosofia como um ato descolonizador.
Classe 5: Teologia da libertação, crítica da religião e dos fundamentalismos.
Professor: Carlos Angrita Sarmiento
Resumo conceitual da aula
A Teologia da Libertação (TL) pode ser interpretada a partir de dentro da própria TL, de uma perspectiva eclesiástica, ou por meio de uma análise sociocientífica ou filosófica. Esta análise adota a última abordagem, partindo do pressuposto de que a reflexão não religiosa pode explicar o grau de secularização também abordado pela TL.
Como opção interpretativa, seguimos a compreensão de Franz Hinkelammert sobre a Teologia da Libertação, baseada em um diálogo interdisciplinar que ele estabeleceu com a filosofia de Marx: ela demonstra a convergência entre a teoria do fetichismo e a crítica antiidólatra. Essa concordância leva à conclusão de que uma crítica da religião é necessária como fundamento para qualquer análise da realidade.
Além disso, a crítica da religião hoje exige uma investigação sobre a trajetória dos fundamentalismos que moldam cada vez mais a religião (tanto eclesiástica quanto secular) na atual era da globalização neoliberal. O futuro da Teologia da Libertação e de todo o pensamento crítico depende em grande medida de sua capacidade de realizar tal crítica e revelar a tendência predominante da matriz religiosa fundamentalista.
Classe 6: O pensamento social crítico latino-americano. A obra de Franz Hinkelammert.
Professor: Yohanka León del Río
Resumo conceitual da aula
Pensamento social crítico latino-americano e emancipação humana. Um programa crítico no pensamento latino-americano. A reivindicação da utopia e os movimentos emancipatórios anticapitalistas. Temas, tendências e principais autores do pensamento crítico latino-americano. A crítica antineoliberal de Franz Hinkelammert. O desenvolvimento de suas principais ideias.
Classe 7: Genealogia da virada decolonial
Professor: Nelson Maldonado Torres
Resumo conceitual da aula
Este curso explora a formação da virada decolonial desde a Revolução Haitiana até a celebração do quinto centenário da "descoberta" das Américas. Examina as contribuições para o pensamento decolonial de figuras como o historiador decolonial haitiano Jean Casimir, Sylvia Wynter, María Lugones, Aimé Césaire, Frantz Fanon e Catherine Walsh.
Classe 8: Feminismo decolonial, negro e de base: o movimento de mulheres na América Latina e no Caribe
Professor: Yohanka León del Río
Resumo conceitual da aula
Feminismo latino-americano e caribenho: uma crítica à metanarrativa da modernidade e à naturalização do patriarcado. As complexidades das relações de poder e as inter-relações produzidas em contextos, tempos e lugares específicos em torno de sexo, raça e classe. O debate feminista marxista sobre a emancipação humana e seus desafios teóricos e práticos. As propostas do feminismo popular, decolonial e comunitário, e sua relação com o marxismo e o socialismo. A mulher negra das Antilhas confrontando o legado patriarcal das raízes coloniais, presente em comunidades resultantes do sistema de plantações, um sistema socioeconômico que favorecia o trabalho masculino escravizado enquanto reforçava os papéis da dominação patriarcal branca. Análise de textos críticos de Rhoda Reddock, Cecilia Green, Alissa Trotz e Violet Eudine Barriteau.
Classe 9: Pensamento crítico e pedagogia. A obra de Paulo Freire.
Professor: Lino Morán Beltrán
Resumo conceitual da aula
A obra de Paulo Freire, sua importância epistêmica e prática para as práticas pedagógicas emancipatórias na América Latina. A educação popular desenvolve e critica a educação tradicional. Fundamentos teóricos da educação popular libertadora que contribuem para o pensamento e a pedagogia decoloniais. Educação popular, descolonização e pensamento decolonial. O trabalho e a ação libertadores da pedagogia latino-americana e os caminhos teóricos do pensamento decolonial em sua crítica à civilização ocidental, ao eurocentrismo, à sua racionalidade científica e à sua inevitabilidade histórica.
Classe 10: Marxismo Latino-Americano Fundacional: Aníbal Ponce, Julio Antonio Mella, José Carlos Mariátegui
EnsinoYodenis Guirola Valdés
Resumo conceitual da aula
Marxismo Fundacional Latino-Americano: Uma visão geral histórica e filosófica da recepção inicial da obra de Marx e do marxismo na América Latina, do final do século XIX ao início do século XX. Aspectos-chave de seu desenvolvimento e suas particularidades em alguns de seus expoentes mais significativos, com foco em Aníbal Ponce, Julio Antonio Mella e José C. Mariátegui. Uma análise do problema da emancipação humana, sua relevância e especificidades, tanto em contraste com Marx e os marxismos europeus da época, quanto em relação ao que pode ser considerado o marxismo funacional latino-americano. Elementos teóricos nas esferas epistêmica, filosófica, política e ética, e na esfera prática, referentes a estratégias e mecanismos de transformação social. Perspectivas críticas e heterodoxas. Circunstâncias, dilemas e conflitos sociopolíticos, militantes, editoriais e epistêmicos que influenciaram o desenvolvimento dessas ideias. Autores latino-americanos de filiação marxista que optaram por uma reflexão crítica diferenciada, adaptada às realidades de seus contextos: os casos de A. Ponce, J. C. Mariátegui e J. A. Mella. Elementos particulares, caráter disruptivo, indisciplinado, contra-hegemônico e crítico desses pensadores, e a originalidade, relevância, continuidades e contemporaneidade de suas obras.
Classe 11: Ludovico Silva e a crítica aos marxistas, marxistas e marxistas
Professor: Lino Morán Beltrán
Resumo conceitual da aula
Ludovico Silva, um dos marxistas críticos latino-americanos marginalizados nos estudos acadêmicos e um caso paradigmático dos desenvolvimentos teóricos do marxismo em nossa América. Uma reavaliação de sua obra para os dias atuais. O marxismo como instrumento de interpretação da realidade nacional e latino-americana. A ideologia como preocupação recorrente na obra de Silva. Mais-valia ideológica. Uma crítica ao marxismo tradicional dos marxistas, marxólogos e marxistas.
Classe 12: Marxismos latino-americanos: da ideia à práxis revolucionária concreta
EnsinoYodenis Guirola Valdés
Resumo conceitual da aula:
Marxismos latino-americanos no contraste crítico entre teoria e prática revolucionária concreta. Ideias-chave no desenvolvimento do pensamento marxista latino-americano são apresentadas e analisadas, delineando sua evolução em diferentes pensadores significativos, levando em consideração o contraste entre essas ideias e sua expressão concreta na prática revolucionária em diferentes momentos históricos da América Latina ao longo do século XX até o presente. Os tópicos a serem abordados incluem, por exemplo: a noção de "homem novo" desenvolvida por Aníbal Ponce, sua evolução em Ernesto Guevara e sua aplicação prática nas instituições educacionais e sua reforma em Cuba; os dilemas iniciais do marxismo latino-americano sobre o caminho para o socialismo, sua evolução em Rodney Arismendi, seus contrastes com a insurgência na América Central e do Sul e seus dilemas no socialismo do século XXI; bem como a ideia de Mariátegui de um socialismo indo-americano, sua evolução, canalização ou tentativa dentro das instituições políticas do governo do MAS, e o conceito de comunidade de Álvaro García Linera como um contraste ao valor. Os conceitos filosóficos discutidos são enquadrados e abordados, conforme apropriado, a partir de suas dimensões política, econômica, ética, estética ou ontológica. Em cada caso, teoria e prática são contrastadas, destacando questões e problemas que esses contrastes suscitaram e continuam a suscitar para o desenvolvimento do pensamento crítico emancipatório na região.
Classe 13: O pensamento crítico haitiano: da Revolução aos dias atuais
Professores: Camila Valdés León / Frantz Voltaire
Resumo conceitual da aula:
A Revolução Haitiana, o problema da escravidão de africanos negros e a crise do humanismo europeu e da lógica econômica do sistema colonial. O questionamento, por meio da ação revolucionária, dos conceitos do pensamento ocidental que justificavam a opressão escravagista. O Haiti do século XIX e a inter-relação entre soberania política, independência econômica e emancipação cultural em um contexto internacional de negação e silenciamento do potencial transformador desse evento na região, juntamente com outras duas grandes revoluções do período (a Americana e a Francesa). Temas-chave de debate no século XX: o problema racial, o racismo e a crescente conscientização entre os intelectuais haitianos sobre a condição particular da cor da pele e da identidade nacional. A geração indigenista: a obra de Jean Price Mars, Jacques Roumain e a Revista Indigenista. A adoção de uma abordagem baseada na identidade e seu impacto no estudo crítico do legado revolucionário, no reconhecimento de novas formas de dependência, nas particularidades da identidade cultural haitiana e em como sua compreensão não se tornou independente dos modelos civilizacionais europeus universalistas. A geração intelectual militante da década de 40: René Depestre e Jacques Stéphen Alexis, sua exploração da cultura haitiana e seu compromisso político com a transformação social. O estabelecimento da ditadura Duvalier e sua construção de uma ideologia racial, justificando a brutal opressão estatal contra seus cidadãos. O desmantelamento intelectual dos mecanismos desse papado e a compreensão da natureza econômica e geopolítica de tal manipulação programática no contexto da Guerra Fria. Debates marxistas no pensamento haitiano.
Classe 14: Bolívar Echeverría e sua contribuição para o pensamento crítico latino-americano
Professor: Carlos Antonio Aguirre Rojas
Resumo conceitual da aula
Bolívar Echevarría e sua interpretação do marxismo, sua leitura de O capitalA teoria da cultura de B. Echeverría e sua explicação do Barroco latino-americano. Echeverría e sua concepção de modernidade e, como parte dela, seu conceito de branquitude.
Classe 15: Desafios do pensamento crítico emancipatório latino-americano e caribenho
Professor: Michael Lowy
Resumo conceitual da aula
Propõe-se uma sessão de encerramento com o renomado intelectual franco-brasileiro Michel Löwy, que abordará, a partir de sua perspectiva, os desafios atuais ao pensamento em um continente que vivencia diversas crises pós-Covid-19, as vitórias e derrotas dos movimentos progressistas de esquerda no sentido luxemburguês e a ascensão da extrema-direita. Ele também oferecerá perspectivas emancipatórias a partir de um ponto de vista ecossocialista. Além da palestra, será realizada uma [atividade/oficina/etc. complementar]. reunião de encerramento onde a equipe docente realizará uma avaliação coletiva e discutirá as diretrizes para a entrega do trabalho final.
- Pablo Guadarrama González (Universidade Nacional, Colômbia/UCLV, Cuba)
- Félix Valdés García (Instituto de Filosofia, Cuba)
- Yohanka León del Río (Instituto de Filosofia, Cuba)
- Nelson Maldonado Torres (Universidade de Connecticut, Estados Unidos)
- Yodenis Guirola Valdés (Faculdade de Direito da Sciences Po, Paris, França)
- Patrícia González San Martín (UPLA, Valparaíso, Chile)
- Carmen Castillo Echeverría (Paris, França)
- Carlos Antonio Aguirre Rojas (UNAM, México)
- Carlos Angrita Sarmiento (Pontifícia Universidade Javeriana, Bogotá, Colômbia)
- Frantz Voltaire (CIDHICA, Montreal, Haiti-Canadá)
- Camila Valdés León (Casa de las Américas, Cuba)
- Lino Moran Beltrán (Universidade de Zulia, Maracaibo, Venezuela)
- Michael Löwy (CNR, França)
| Inscrições antecipadas (até 27/08) | Inscrições gerais (6 a 03 de maio) | Inscrições sem desconto (de 4 a 9 de setembro) | Pagamento em 3 parcelas | |
| Centro de Membros Plenos ou Associados | 125 USD | 185 USD | 240 USD | USD 315 (3 x USD 105) |
| Sem link | 250 USD | 310 USD | 370 USD | USD 540 (3 x USD 180) |
* Os residentes da Argentina pagarão o equivalente em pesos argentinos de acordo com a taxa de câmbio oficial do Banco de la Nación Argentina (BNA) no dia do pagamento.
Você precisa estar cadastrado no Sistema Único de Cadastro da CLACSO (SUIC) e inserir seu nome de usuário e senha. Se você não estiver cadastrado, clique aqui. aquiPara acessar o formulário de inscrição, você deve clicar no botão "Inscrever-se" na página do diploma de seu interesse.
Após a conclusão do processo de inscrição, você receberá uma confirmação por e-mail.
As aulas começarão em setembro e terminarão em dezembro de 2025.
Todos os participantes inscritos receberão, no primeiro dia de atividades, as instruções necessárias para acessar as aulas, a bibliografia e os fóruns de discussão por meio do [inserir plataforma/plataforma]. Espaço de Treinamento Virtual CLACSO.
Acessar e navegar no Ambiente Virtual de Aprendizagem é muito simples e intuitivo. Em qualquer caso, uma equipe de suporte técnico e acadêmico estará sempre disponível. Para dúvidas, entre em contato pelo e-mail [inserir e-mail aqui]. [email protected]
Você deve enviar um e-mail com a solicitação para [email protected] Enviaremos o certificado solicitado assim que possível.
Critérios excepcionais: Em casos excepcionais e nos primeiros 20 dias de início do Diploma Superior, o aluno poderá escrever para [email protected] O pedido de cancelamento de matrícula deve ser feito mediante justificativa. Após avaliação do caso, uma resposta será enviada. Se aprovado, o aluno poderá retomar o programa de Diploma Superior caso uma nova turma seja formada no ano seguinte. Após decorrido esse período desde o início do curso, nenhum pedido será aceito.
O valor pago só será reembolsado nos casos em que as instituições organizadoras decidirem cancelar a atividade.
Sim, o diploma avançado é certificado pela CLACSO. O diploma será enviado digitalmente e é totalmente gratuito.
O pagamento pode ser feito em uma única parcela, por cartão de crédito ou transferência bancária. Também oferecemos a opção de pagamento em 3 parcelas.
Sim. Haverá descontos para estudantes pertencentes a Centros Membros da CLACSO e Centros Associados da CLACSO, para Pesquisadores Associados da CLACSO e para todos aqueles que pagarem dentro do período de desconto.
Você pode verificar se pertence a um centro de membros aqui:
O programa de Diploma Avançado integra uma dinâmica de aulas assíncronas e síncronas. As aulas são predominantemente assíncronas. O cronograma das sessões síncronas será comunicado pelo coordenador do Diploma no início do programa, e a participação nessas sessões não é um pré-requisito para a aprovação.
Consultas: WhatsApp: +54 9 11 3880 – 1388
E-mail: [email protected]
