Diploma Avançado em Pensamento Decolonial e Teoria Crítica da Modernidade

• Aula 1: 100 anos desde o Instituto de Frankfurt: a teoria crítica hoje
  Professor: Miguel Contreras Natera
  
  Um século após a fundação do Instituto de Pesquisa Social, a Teoria Crítica permanece relevante como programa de pesquisa voltado para a compreensão e transformação das formas históricas de dominação que o capitalismo manifestou. Contudo, sua relevância reside não apenas na reiteração de suas formulações clássicas sobre cultura, racionalidade instrumental ou capitalismo avançado, mas também em reinterpretá-las à luz das condições globais atuais, marcadas por novas configurações de desigualdade, crise civilizacional e persistência de hierarquias coloniais. Uma leitura decolonial permite reafirmar o caráter crítico original dessa abordagem, ao recordar que a modernidade se constituiu simultaneamente com processos de colonização, racialização e subordinação epistêmica. Incorporar essa dimensão amplia o horizonte crítico, mostrando que a dominação não se limita à exploração econômica ou à reificação cultural, mas opera também por meio da negação histórica de saberes, territórios e modos de vida situados fora do centro europeu. Nessa perspectiva, a Teoria Crítica se revitaliza ao dialogar com experiências e reflexões do Sul Global, evitando sua redução a uma tradição acadêmica fechada. Essa mudança envolve tanto o alargamento quanto o aprofundamento da dimensão crítica: recuperar sua vocação emancipadora, sua conexão com práticas sociais transformadoras e seu compromisso com uma racionalidade capaz de abrir horizontes alternativos. Assim, cem anos após seu surgimento, a Teoria Crítica permanece um campo em movimento. Sua força atual reside na articulação de críticas ao capitalismo, à colonialidade, à crise ecológica e à pluralidade de saberes, projetando uma crítica social mais ampla e situada.
  
  
• Aula 2: Além do legado stalinista: houve uma crise do marxismo?
  Professor: Roger Landa
  
  A chamada “crise do marxismo” em meados do século XX não significa um colapso uniforme da teoria, mas sim uma série de debates abertos sobre sua validade, seus métodos e sua capacidade de interpretar novas transformações históricas. Após a Segunda Guerra Mundial, diversos processos tensionaram as premissas clássicas: a consolidação do bloco soviético e as críticas ao stalinismo, a expansão do capitalismo com os Estados de bem-estar social na Europa Ocidental, o surgimento de movimentos anticoloniais e novas formas de conflito social que não se encaixavam completamente na centralidade exclusiva da classe trabalhadora industrial. Na Europa, a discussão assumiu um forte caráter filosófico e teórico. Alguns autores buscaram recuperar as dimensões humanistas e críticas do marxismo, enfatizando a subjetividade, a cultura e a experiência cotidiana; outros, como certas correntes estruturalistas, insistiram na necessidade de uma leitura científica, e não humanista, de Marx; enquanto a teoria crítica alemã examinou como o capitalismo avançado integrou ideologicamente as sociedades. Nos países socialistas, contudo, a crise esteve mais diretamente ligada à legitimidade política do “socialismo real”. Na América Latina, o problema foi apresentado de forma diferente. O marxismo teve que lidar com a dependência econômica, os movimentos nacional-populares e as revoluções periféricas. Na Argentina, por exemplo, os debates sobre o peronismo, a hegemonia cultural e a estratégia revolucionária moldaram a discussão; no México, a filosofia da práxis e a relação entre o marxismo e a tradição revolucionária nacional ganharam destaque. Portanto, essa “crise” deve ser entendida no plural: não como um declínio linear nem como uma simples renovação triunfal, mas como um campo de reinterpretações situado histórica e geograficamente. Compreendê-la exige reconhecer que o marxismo não evoluiu em uma única direção, mas sim por meio de tensões entre teoria, política e contexto.
  
  
• Aula 3: Debates pós-estruturalistas sob a perspectiva da América Latina
  Professor: Miguel Contreras Natera 
  
  Os debates pós-estruturalistas marcaram uma mudança significativa na teoria social contemporânea ao questionar noções estabelecidas de sujeito, verdade, história e fundamento. Suas contribuições permitiram problematizar as maneiras pelas quais o poder permeia a linguagem, o conhecimento e a produção de identidades, abrindo perspectivas críticas contra as narrativas totalizantes da modernidade. Contudo, quando vistos a partir de uma perspectiva latino-americana, esses debates adquirem nuances específicas e suscitam questões distintas daquelas que os originaram. Na região, a recepção do pós-estruturalismo foi mediada por experiências históricas de colonialidade, dependência econômica e desigualdade estrutural. Isso nos obriga a questionar até que ponto a crítica dos universais modernos pode ser dissociada das condições materiais e geopolíticas que moldaram essas experiências. Assim, a desconstrução de categorias como sujeito, Estado ou desenvolvimento possui não apenas uma dimensão epistemológica, mas também política, na medida em que nos permite tornar visíveis as hierarquias históricas que subordinaram territórios, culturas e formas de conhecimento. Essa leitura situada também evidenciou limitações em certos usos do pós-estruturalismo, especialmente quando a crítica discursiva tende a diluir as dimensões econômica, tecnológica ou ecológica da dominação contemporânea. Por essa razão, o diálogo latino-americano tem buscado articular a análise do discurso e do poder com perspectivas históricas mais amplas e práticas sociais concretas. Nessa perspectiva, os debates pós-estruturalistas não são descartados, mas sim reconfigurados. Seu potencial crítico se expande quando se conectam com as lutas sociais, o saber local e as experiências históricas do Sul Global, contribuindo para uma crítica social mais situada e pluralista, atenta tanto às estruturas simbólicas do poder quanto às suas bases materiais.

• Aula 4: A abertura dos debates sobre modernidade/descolonialidade e suas implicações nas ciências sociais.
  Professor: José Romero Losacco
  
  Há três décadas, num contexto marcado pelo discurso do fim da história e pelo triunfalismo ocidental após a queda da União Soviética, celebrou-se globalmente o quinto centenário da invenção/invasão das Américas. Esse momento coincidiu com eventos emblemáticos como a Expo de Sevilha e os Jogos Olímpicos de Barcelona de 1992, que reforçaram a narrativa de um Ocidente vitorioso. Contudo, em paralelo, a esquerda começou a enfrentar uma profunda crise que persiste até hoje. Em resposta, um grupo de intelectuais latino-americanos e de Abya Yala, de diversas tradições como a filosofia da libertação, a teoria da dependência, a pedagogia do oprimido, os feminismos comunitários, os marxismos negros e o pós-colonialismo, começou a construir uma agenda crítica. Essa agenda, centrada em preocupações e desafios comuns, lançou as bases para o que mais tarde ficou conhecido como a Virada Descolonial, uma crítica radical da modernidade/colonialidade. Esta sessão busca explorar o conteúdo que moldou o projeto decolonial, analisando suas trajetórias, transformações e os principais desafios teóricos e práticos que enfrentou. Considera também o contexto global de transformações ocorridas no sistema mundial durante as primeiras décadas do século XXI, que influenciaram o desenvolvimento e a relevância desse pensamento crítico. O objetivo é avaliar o impacto e a evolução dessas ideias, reconhecendo sua contribuição para a reconfiguração das lutas sociais contemporâneas.
  
  
• Aula 5: Existe um método para pensar sobre a transmodernidade?
  Professora: Katya Colmenares
  
  A ciência moderna estabeleceu como fundamento metodológico a autorreflexividade da razão, que se apresenta como pressuposto insuperável que determina todo o conhecimento possível. A dialética de Hegel fornece a forma definitiva da autocompreensão da modernidade. Contudo, Marx adverte que essa autorreflexividade expressa uma inversão metodológica para ocultar seu fundamento transontológico. Assim, não apenas a dialética, mas a própria realidade criada pela modernidade capitalista revela-se uma realidade invertida: fetichizada. Em outras palavras, essa inversão já está presente no modo de produção da vida moderna, de modo que essa inversão reproduz, no âmbito do pensamento, uma dialética invertida como autocompreensão da realidade (invertida) da modernidade. Pensar para além dessa inversão implica pensar a partir da realidade que a modernidade ocultou: a reprodução da vida humana. Assim, explicitar o conteúdo da lógica transontológica que parte da racionalidade reprodutiva da vida real dos seres vivos é o passo necessário para, a partir daí, construir uma nova lógica que permita pensar a partir da alterreflexividade de um projeto transmoderno.
  
  
• Aula 6: A Hidra da Modernidade. Notas epistemológicas para sua compreensão.
  Professor: Roger Landa
  
  Nossa apresentação se enquadra na busca por uma fusão hermenêutica de horizontes entre o marxismo crítico, a decolonialidade e a filosofia da libertação. Partimos da necessidade de interseção desses três discursos para complexificar a posição enunciativa a partir da qual a modernidade é compreendida. Nessa abordagem inicial, reconstruímos a fenomenologia da modernidade e suas múltiplas hierarquias para problematizar a necessidade de um fundamento ontológico que explique a unidade dialética da dominação. A partir desse arcabouço epistemológico, discutimos brevemente a proposta da Filosofia da Libertação apresentada por Enrique Dussel em seus trabalhos posteriores, onde ele postula o ego como fundamento ontológico, e a Virada Decolonial na linha interpretativa de Quijano-Grosfoguel, que postula a classificação racial como fundamento. Concluímos propondo um arcabouço interpretativo baseado na categoria de padrões de poder da modernidade, desenvolvido a partir de uma perspectiva marxista, deixando em aberto diversas questões para futuras investigações epistemológicas.

• Aula 7: Teoria decolonial e “outras” teorias: sistema-mundo, marxismo crítico, filosofia da libertação e pós-colonialismo
  Professor: Leonardo Bracamonte
  
  A perspectiva da análise de sistemas-mundo consolidou-se nas ciências sociais como um espaço associado à questão da história, do funcionamento e das crises dos sistemas sociais. Envolve a análise das estruturas econômicas, sociais e culturais criadas ao longo da longa história das sociedades humanas. Esse objetivo levou a outras metas, incluindo a problematização das formas organizacionais do conhecimento institucionalizado moderno, um processo que ocorreu principalmente como parte do desenvolvimento da universidade moderna durante o século XIX. A tradição da análise de sistemas-mundo teve início em meados da década de 1970 com a publicação do Volume 1 de *O Sistema-Mundo Moderno: Agricultura Capitalista e as Origens da Economia-Mundo Europeia no Século XVI*, de Immanuel Wallerstein. Essa obra desenvolveu uma produção intelectual voltada precisamente para a compreensão do capitalismo histórico (visto como uma economia-mundo) e sua possível transição para outros sistemas sociais. Outra perspectiva que surge com a intenção de destacar as limitações do conhecimento herdado, e que, consequentemente, converge com a perspectiva da análise dos sistemas-mundo no imperativo de discernir a geração dessas formas de conhecimento que expressam subjacentemente a constituição historicamente excludente do mundo moderno, está inscrita na tradição do pensamento decolonial. A crítica às limitações das formas predominantes de conhecimento avançará em direção a uma crítica política da ordem capitalista arbitrária. A aula, então, enfatizará o potencial explicativo da análise dos sistemas-mundo, ao mesmo tempo que avançará na crítica da modernidade delineada pela chamada virada decolonial.
  
  
• Aula 8: Virada decolonial, pós-colonialismo e marxismo
  Professor: José Gandarilla Salgado
  
  Nesta sessão, analisaremos primeiramente a Teoria Pós-Colonial. Veremos como sua genealogia remonta aos estudos subalternos na Índia, antes de migrar para os departamentos de literatura nos Estados Unidos, sob a influência de figuras como Said, Bhabha e Spivak. Discutiremos as críticas de autores como Chibber e Ahmad, que argumentam que essa abordagem, ao se fundir com o pós-estruturalismo, passou por um processo de "burguesização" e despolitização, concentrando sua atenção na análise do discurso em detrimento das realidades materiais da exploração. Em seguida, abordaremos a Abordagem Decolonial, representada pelo programa de pesquisa latino-americana de Quijano, Dussel e Mignolo. Explicaremos como essa abordagem sustenta que modernidade e colonialidade constituem um complexo inseparável; ou seja, não há modernidade sem colonialidade. Traçaremos suas raízes até o pensamento anticolonial caribenho de Césaire e Fanon, e à defesa de "Nossa América" ​​por José Martí. Finalmente, compararemos ambos os métodos. Enquanto a teoria pós-colonial geralmente se concentra na desconstrução e nas lacunas da linguagem, a abordagem decolonial propõe uma mudança da totalidade para a totalização. Buscaremos compreender como esta última visa resgatar a voz dos "condenados da terra" a partir de sua perspectiva externa, a fim de construir uma pluriversalidade analógica e um novo humanismo. Para tanto, exploraremos as interseções e tensões com o marxismo crítico para demonstrar a renovação da crítica decolonial, que revela a pluriversalidade dos sujeitos oprimidos.
  
  
• Aula 9: Perspectivas críticas sobre os debates acerca da modernidade/transmodernidade
  Professora: Haydeé García Bravo
  
  Nesta aula, analisaremos a noção de transmodernidade proposta pelo filósofo argentino-mexicano Enrique Dussel e buscaremos gerar uma difração criativa entre essa noção e a proposta da filósofa feminista americana da ciência Donna Haraway a respeito do Cthuluceno e da simpoiese. Para Dussel, a futura cultura transmoderna não descarta as perspectivas emancipatórias e críticas da modernidade ocidental, mas as avalia com critérios diferentes. Assim, a transmodernidade será o resultado de um diálogo intercultural que envolve a descentralização do Ocidente e a configuração de uma pluriversalidade. Nesse sentido, a transmodernidade evita a univocidade e a linearidade, e a contribuição de todo o seu sistema filosófico — a noção de exterioridade — torna-se relevante. Com as propostas de Haraway, essa noção de exterioridade é expandida para incluir seres não humanos e relações multiespécies. Ambas as propostas desestabilizam o tempo ocidental, colocando em jogo temporalidades que envolvem diversas dinâmicas e ritmos, reativando passados ​​que não estão totalmente fechados e aludindo a momentos de criatividade social, cultural e artística. Porque o trans se refere a outra temporalidade, uma que parece que ainda não experimentamos. Na minha interpretação, a transmodernidade não está inteiramente no futuro, como algo quase inatingível, mas sim vislumbramos essa forma de relação em passados ​​que apontavam para formas de emancipação, como se pode observar nas propostas que emergiram de culturas marginalizadas pela modernidade. Assim, proponho que algumas manifestações artísticas, ligadas a movimentos e lutas sociais alternativas, possam, a partir do passado, projetar outros futuros. Isso implica repensar e reativar a memória histórica e permitir-nos visualizar outros imaginários onde a interconexão não é dominação e subjugação, mas sim enriquecimento mútuo e libertação.

• Aula 10: As transformações do cuidado durante e após a pandemia
  Professora: Alba Carosio
  
  A pandemia da COVID-19 revelou, através de evidências diárias, a interdependência e a vulnerabilidade da humanidade, e destacou claramente a centralidade das relações voltadas para a reprodução social, a vida e o seu cuidado. No contexto da emergência sanitária, o cuidado com a vida assumiu o protagonismo, e o trabalho de cuidado realizado em domicílios e comunidades, principalmente por mulheres, ganhou destaque. As medidas de isolamento e confinamento deixaram claro que os domicílios são ambientes vitais, onde as mulheres são as principais trabalhadoras, remuneradas ou não. Nos estágios iniciais da pandemia, o cuidado assumiu um lugar central na agenda pública e de comunicação, por meio de um apelo direto à sociedade. Essa atividade central e onipresente ganhou maior visibilidade durante a pandemia, embora isso não tenha se traduzido necessariamente em uma maior valorização de suas implicações, dos custos de tempo, das consequências para os corpos e da necessidade de políticas públicas. Formas de gerenciar o tempo e os relacionamentos foram exploradas à medida que a carga de cuidado aumentava nas famílias e comunidades. O conjunto de fatores que moldam a organização social e familiar do cuidado, dentro da estrutura da díade produtiva-reprodutiva indivisível, aprofundou a desigualdade e as disparidades de classe, gênero, etnia, idade, habilidades e território. As soluções coletivas e comunitárias que se tornaram comuns nas áreas mais desfavorecidas não perduraram após o fim do confinamento.
  Nesta disciplina, pretendemos produzir linhas de reflexão baseadas em evidências empíricas sobre o impacto e o futuro das transformações indispensáveis ​​na organização do cuidado, com ênfase especial em nossa região da América Latina e do Caribe.
  
  
• Aula 11: Disputas epistêmicas e (geo)políticas em torno das mudanças climáticas: contribuições de uma ecologia política latino-americana.
  Professor: Emiliano Terán Mantovani
  
  A crise civilizacional global que o planeta enfrenta deve ser compreendida como uma crise multidimensional e sistêmica que molda todos os aspectos da vida. Em seu cerne, reside uma relação colonial de controle e dominação sobre a natureza que, especialmente durante a era do capitalismo dos combustíveis fósseis, gerou uma situação extraordinária de degradação ecológica que coloca em risco a vida na Terra como a conhecemos. Uma das manifestações mais dramáticas é a mudança climática, que apresenta sinais cada vez mais graves no século XXI. Nesta disciplina, pretendemos não apenas explorar os diversos cenários decorrentes da crise climática, mas também analisar as principais disputas epistêmicas e (geo)políticas que a envolvem, em termos das estruturas de interpretação e resposta em jogo e das diferentes implicações que delas decorrem. Apresentaremos uma perspectiva crítica sobre as visões dominantes da mudança climática, aquelas mobilizadas no âmbito das relações de poder globais (neo)coloniais e do extrativismo na América Latina e no Caribe, contrastando-as com uma leitura da ecologia política que oferece ferramentas analíticas críticas e interpretações alternativas do tema. Estamos interessados ​​em compreender as mudanças climáticas em sua relação causal e evolutiva com o desenvolvimento do capitalismo/colonialidade, e sua relação metabólica particular com a teia da vida. Portanto, defendemos uma interpretação sistêmica (e não fragmentada) e (geo)política do fenômeno.
  
  
• Aula 12: Inteligência artificial e as transformações tecnológicas do capitalismo tardio
  Professor: Jorge Veraza
  
  A primeira parte apresentará a economia política da produção de serviços e produtos de Inteligência Artificial segundo a teoria do valor e da mais-valia de Marx. Incluiremos a transformação de valores em preços de produção e a lei da tendência de queda da taxa de lucro. Um apêndice abordará a impossibilidade de explicar o problema com base unicamente na renda da terra e na renda tecnológica. Na segunda parte, revisitaremos os resultados da pesquisa anterior, situando-os em relação ao declínio da hegemonia global dos EUA e, consequentemente, ao declínio do aspecto belicista da Civilização Capitalista, herdeira dos aspectos belicistas das Civilizações Eurasiáticas. Isso nos permitirá estabelecer a Grande Divergência Civilizacional entre essas civilizações e a Civilização comunal de Anáhuac. Finalmente, enquadraremos essas discussões no contexto da luta pela soberania de todos os povos da Terra, tema definidor do século XXI, mesmo após o colapso da hegemonia global dos EUA.

• Aula 13: Como entender a ascensão da nova direita?
  Professor: Fernando Calderón Gutiérrez
  
  De uma perspectiva cartográfica, examinaremos a ascensão da nova direita não como um acidente, mas como um sintoma de projetos conflitantes de modernidade que expressam os limites da democracia na região. Investigaremos o ponto de inflexão histórico provocado pela erosão dos sistemas tradicionais de representação e pela frustração das expectativas sociais. Mostraremos como a coexistência de fundamentos institucionais frágeis, juntamente com um tecido social fragmentado, permite o surgimento de uma demanda subjetiva por líderes fortes que ofereçam soluções extraordinárias para o medo e a insegurança. A liderança de direita pode ser explicada por uma comunidade emocional nascida da crise, onde o líder carismático atua como uma ponte entre uma sociedade fragmentada e um Estado incapaz de gerir conflitos. Analisaremos também como essas figuras empregam a política da informação e da mídia para seduzir o público que não se sente representado pelos partidos políticos. Isso leva a um paradoxo em que, embora a democracia seja valorizada como sistema, há simultaneamente uma crescente disposição para aceitar governos autoritários devido à vitimização pelo crime e pela ineficiência econômica. Por fim, discutiremos a "dialética da negação do outro". Esses novos movimentos de direita tendem a redefinir o "inimigo" (seja o "establishment", o criminoso ou o adversário ideológico), exacerbando uma cultura de desigualdade que dificulta a construção social de direitos universais. Concluiremos avaliando se esses líderes conseguirão fazer a transição para uma democracia substancial ou se, ao contrário, consolidarão uma "democracia de patrões" autoritária que põe em risco o pluralismo político.
  
  
• Aula 14: Panorama atual das lutas políticas e sociais na América Latina e no Caribe.
  Professor: Santiago Daroca
  
  O panorama político e social da América Latina e do Caribe é caracterizado por uma dinâmica complexa de lutas e transformações que refletem as profundas desigualdades, os legados históricos e as aspirações de mudança de seus povos. Muitas dessas lutas podem ser analisadas sob a ótica da transmodernidade, que emerge como um paradigma crítico em oposição à modernidade eurocêntrica, propondo uma reconfiguração epistemológica e política que integra vozes historicamente silenciadas. Nesse sentido, a disciplina busca fornecer um arcabouço geral para a compreensão das lutas contemporâneas na região, com base em três desafios principais: (1) A persistência da desigualdade e da exclusão social, e como esses fatores alimentam movimentos de protesto e demandas por mudanças estruturais. (2) A tensão entre modelos de desenvolvimento extrativistas e as lutas por justiça ambiental e pelos direitos dos povos indígenas. (3) Os desafios à consolidação democrática na região, incluindo a ameaça do autoritarismo, da corrupção e da desconfiança nas instituições. Os alunos aprenderão a identificar padrões comuns e diferenças significativas entre os países da região, a avaliar a eficácia de diferentes estratégias de mobilização política e social e a considerar as implicações dessas lutas para o futuro da democracia e do desenvolvimento na América Latina, contribuindo, assim, de forma informada e crítica para os debates contemporâneos sobre a mudança social e política na região.
  
  
• Aula 15: Avanços, tensões e retrocessos da esquerda latino-americana
  Professor: Omar Vázquez Heredia
  
  As primeiras décadas do século XXI na América Latina foram caracterizadas pela proliferação de governos nacional-populistas e progressistas em diversos países. Esse fenômeno foi denominado "guinada à esquerda" ou "ciclo de desafio ao neoliberalismo". Nesta disciplina, propomos uma visão geral dos debates acadêmicos que ocorreram durante esse período histórico. Essa proliferação de governos ditos de esquerda na América Latina tem sido explicada pela rejeição, por parte da população, das consequências das políticas neoliberais implementadas nas últimas décadas do século XX. Argumentou-se também que o surgimento desses governos resultou das demandas cidadãs por intervenção estatal diante dos fluxos econômicos e comunicacionais da globalização. Essa realidade foi analisada pela identificação de dois movimentos de esquerda: um bourboniano e antidemocrático, e outro moderno e democrático, cada um com uma relação distinta com o respeito à democracia e a defesa do desenvolvimento econômico equitativo. Outros autores também se referiram à existência de duas esquerdas, mas, em seu caso, à esquerda revolucionária e anticapitalista e à esquerda reformista e antineoliberal. Na perspectiva gramsciana, o ciclo da esquerda foi estudado caracterizando essas experiências governamentais como “revoluções passivas”, nas quais havia tanto continuidades quanto mudanças. Por fim, os governos de esquerda foram compreendidos como parte do “Consenso das Mercadorias”, devido ao desenvolvimento de políticas neodesenvolvimentistas e neoextrativistas. Ao mesmo tempo, outros autores defenderam a necessidade do controle estatal dos recursos naturais comuns para promover a distribuição socioeconômica da renda gerada por sua exploração e exportação.

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As aulas começarão em agosto e terminarão em dezembro de 2026.

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 Você deve enviar um e-mail com a solicitação para [email protected] Enviaremos o certificado solicitado assim que possível.

Critérios excepcionais: Em casos excepcionais e nos primeiros 20 dias de início do Diploma Superior, o aluno poderá escrever para [email protected] O pedido de cancelamento de matrícula deve ser feito mediante justificativa. Após avaliação do caso, uma resposta será enviada. Se aprovado, o aluno poderá retomar o programa de Diploma Superior caso uma nova turma seja formada no ano seguinte. Após decorrido esse período desde o início do curso, nenhum pedido será aceito.

O valor pago só será reembolsado nos casos em que as instituições organizadoras decidirem cancelar a atividade. 

Sim, o diploma avançado é certificado pela CLACSO. O diploma será enviado digitalmente e é totalmente gratuito.

O pagamento pode ser feito em uma única parcela, por cartão de crédito ou transferência bancária. Também oferecemos a opção de pagamento em 3 parcelas.

Sim. Haverá descontos para estudantes pertencentes a Centros Membros da CLACSO e Centros Associados da CLACSO, para Pesquisadores Associados da CLACSO e para todos aqueles que pagarem dentro do período de desconto.

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O programa de Diploma Avançado integra uma dinâmica de aulas assíncronas e síncronas. As aulas são predominantemente assíncronas. O cronograma das sessões síncronas será comunicado pelo coordenador do Diploma no início do programa, e a participação nessas sessões não é um pré-requisito para a aprovação.