EUA: Violência racial, uma prática antiga do racismo estrutural.

Um grito de protesto ecoa do ventre da besta, do coração do império, reverberando pelo mundo. O lema é " Vidas Negras Importam , Justiça para George" . Na segunda-feira, 25 de maio , em Minneapolis, George Floyd, um homem negro de 46 anos, foi detido sem justa causa por quatro policiais. Um deles, Derek Chauvin, ajoelhou-se sobre seu pescoço até que ele morresse, apesar de George Floyd implorar por aproximadamente sete minutos que não conseguia respirar. Floyd, que jogava basquete e futebol americano e era uma figura pública na cena hip-hop local, apareceu em um vídeo alguns dias antes de seu assassinato, dando conselhos a jovens sobre como lidar com o racismo. O mundo, através das redes sociais e da mídia tradicional, testemunhou esse ato racista massivo de desumanização e humilhação, culminando em morte. Em todo o mundo, pudemos ver o vídeo do crime, praticamente ao vivo. Como o ator Will Smith bem observou em reação ao assassinato de Floyd: "O racismo não está piorando, ele só está sendo filmado agora".

A revelação desse ato de etnocídio, que ocorre diariamente contra pessoas negras nos EUA e no Brasil, trouxe à tona o que deve ser compreendido como a realidade cotidiana do assassinato por motivação racial. Como Conselho Latino-Americano de Ciências Sociais, é crucial que isso nos leve a pensar criticamente e a agir de forma antirracista. O assassinato de George Floyd não foi um evento singular, nem um ato isolado e particular de agressão étnico-racial; é sintomático de um profundo problema sistêmico, um componente-chave da matriz de poder que governa o sistema mundial moderno/colonial, como bem argumentou Aníbal Quijano.

As ruas de Minneapolis explodiram em frustração e fúria, principalmente por parte das comunidades negras marginalizadas que sofrem diariamente com a violência racial expressa por meio da brutalidade policial, desemprego, negação de serviços básicos (como educação, moradia e saúde), desvalorização cultural e falta de poder político. Essas rebeliões em Minneapolis seguem uma longa tradição de levantes urbanos de comunidades negras em resposta ao racismo estrutural, uma das principais manifestações do qual é a violência racista das forças policiais. Nos EUA, essas forças têm uma longa história como portadoras de culturas racistas que promovem o estereótipo de homens negros como foras da lei perigosos (e que, como tal, merecem ser presos sem motivo e submetidos à sua autoridade coercitiva). A socióloga Janet Abu-Lughod, em seu livro seminal * Race, Space, and Riots in Chicago, New York, and Los Angeles* , demonstra como, ao longo do século XX, atos de brutalidade racial policial catalisaram rebeliões urbanas nessas três cidades americanas. A imagem viral de uma delegacia de polícia em chamas em Minneapolis expressa a fúria da raiva popular e a decadência do regime racista.

Em 2014, o assassinato de Michael Brown (também negro) em Ferguson por um policial branco, que o deixou sozinho por várias horas, desencadeou uma onda de protestos que repercutiu não apenas local e nacionalmente, mas também globalmente. Disso emergiu um movimento chamado Black Lives Matter, capaz não só de revitalizar o ativismo negro radical nos Estados Unidos, mas também de articular diversas lutas e demandas por identidade (negra, feminista, LGBTQIA+, anti-imperialista, coalizões comunitárias e trabalhistas, etc. ), liderado principalmente por mulheres negras. O assassinato de pessoas negras pela polícia tem sido uma prática normalizada desde o tráfico transatlântico de escravos e os regimes coloniais escravistas, que instituíram a escravidão como uma forma de morte social (como argumenta Orlando Patterson) por meio da desumanização e exclusão das pessoas escravizadas. A desumanização aponta para uma necropolítica que envolve tanto práticas ativas de morte física e simbólica (negação do reconhecimento e da representação de culturas, conhecimentos e cidadania), quanto a invisibilidade e a normalização dessa violência racial, o que, por sua vez, nos dessensibiliza a ela. É por isso que é vital que, em ocasiões como esta, à luz do assassinato de George Floyd, reflitamos rigorosamente sobre suas implicações, o que ele revela sobre o mal-estar em que vivemos no presente e as possibilidades de construção de futuros.

A violência policial baseada em preconceito racial é uma prática antiga, enraizada no racismo estrutural. Uma análise da história recente, com foco em casos nos EUA desde a década de 1980, destaca uma lista de exemplos notáveis ​​de assassinatos de pessoas negras pela polícia, incluindo Michael Griffith, Amadou Diallo, Trayvon Martin, Atatiana Jefferson, Aiyana Jones, Jessie Hernandez e Tanisha Anderson. Em 2014, Eric Garner foi estrangulado de maneira semelhante a George Floyd e, enquanto agonizava nas mãos do policial, implorou por sua vida, dizendo que não conseguia respirar. Além do significado literal, tanto Garner quanto Floyd, ao afirmarem que não conseguiam respirar, revelaram sua morte social dentro de um sistema que os desumaniza diariamente. Seus apelos ressoaram com a afirmação de Frantz Fanon de que a ordem social e racial dominante impede que pessoas e indivíduos negros respirem.

A metáfora da falta de ar remete às formas de morte causadas pela pandemia do coronavírus, que levou ao limite a crise civilizacional que nosso Grupo de Trabalho está abordando. As tecnologias de morte do Estado imperial são dramaticamente expostas pelo número extraordinário de afrodescendentes que morreram de COVID-19 nos EUA, tornando-o o quarto país com o maior número de mortes no planeta. Como afirmam dois ativistas afro-brasileiros, “ o coronavírus não escolhe quem vai matar, mas os Estados escolhem quem pode morrer ”. A grotesca irresponsabilidade e insensibilidade de Bolsonaro e Trump, diante da equação letal da pandemia no Brasil e nos EUA, que são atualmente seus focos, deve-se em grande parte à prática da necropolítica do racismo anti-negro.

Diante desse cenário de Tânatos , que na Colômbia se traduz também em assassinatos políticos de líderes afrodescendentes, especialmente em seus territórios ancestrais, mas também em áreas de marginalização urbana, os movimentos negros das Américas erguem a bandeira da vida. Do Alasca à Patagônia, o racismo sistêmico que norteia as ações das forças repressivas do Estado encontra nos corpos afrodescendentes e racializados o elemento estrangeiro a ser aniquilado. Contra a lógica da morte que prevalece cada vez mais na crise civilizacional da globalização capitalista neoliberal, os movimentos negros de Nossa Afro-América defendem a construção coletiva de um mundo melhor, baseado na harmonia ecológica, na equidade étnico-racial e de gênero, no respeito à diversidade sexual, no comunitarismo, no cuidado coletivo, na solidariedade humana e na justa redistribuição de riqueza e poder. Esses princípios nos definem como um movimento afrodescendente radical e progressista. Em conjunto, esses valores constituem uma política decolonial de libertação, uma ética de bem-viver que, na perspectiva do africanismo, denominamos princípio de Ubuntu, que em diversas línguas africanas significa " Eu sou porque nós somos".

Mais do que um horizonte futuro, construímos Ubuntu diariamente com nossas práticas comunitárias nos festivais Uramba no Pacífico Afro-Sul-Americano, no Marronage Caribenho , no Malungage Afro-diaspórico , que inspiram nossa participação na onda de movimentos antissistêmicos que precederam a pandemia e que já estão ressurgindo no exercício do cuidado que guia uma espécie de democratização da democracia e humanização da humanidade a partir do humanismo negro radical, cultivando um novo contrato social baseado no cuidado coletivo e na solidariedade, em prol da vida.

29 de maio de 2020
Grupo de Trabalho CLACSO
Crise civilizacional, reconfigurações do racismo,
Movimentos sociais afro-latino-americanos

Esta declaração expressa a posição do Grupo de Trabalho sobre Crise Civilizacional, Reconfigurações do Racismo e Movimentos Sociais Afro-Latino-Americanos, e não necessariamente a dos centros e instituições que compõem a rede internacional da CLACSO, seu Comitê Diretivo ou seu Secretariado Executivo.