Consequências subjetivas da pandemia
I.
Fazemos parte de um estranho fenômeno viral em nível planetário, do qual não temos precedentes: como surgiu, como se desenvolve e como sobreviver.
Sabemos muito pouco. O que sabemos é que está se espalhando rapidamente; nós — seres humanos — o transportamos de um lugar para outro, e ele está se multiplicando exponencialmente.
A experiência evidencia a necessidade de laços sociais; o individualismo nos deixa isolados. Dinâmicas de grupo, interação social, cooperação e políticas públicas de saúde, habitação, educação e meio ambiente — todos esses recursos são essenciais.
É imprescindível considerar como uma mudança cultural seria possível: substituindo os critérios destrutivos do capitalismo por critérios de políticas sociais.
Algo na lógica do capitalismo desmoronou, e não foi por causa da economia. A natureza, a biologia, desencadeou seu lado destrutivo sobre a humanidade. Foi uma surpresa ou algo previsível?
Assim como o capitalismo estabeleceu a premissa de que "tudo é possível", "tudo é permitido", neste momento o coronavírus exige regulamentações, privações, limites, mudanças nos modos de vida de cada indivíduo, bem como de grupos sociais, e controles socioculturais.
O perigo é o contágio em escala geométrica, o risco é a morte.
Dia após dia, a doença invisível se espalha, e as crenças sobre suas causas mudam, assim como a possibilidade de cura. Estamos em estado de cautela e espera.
De alguma forma, inesperadamente, o coronavírus atingiu a humanidade, chocando países e levando a medidas restritivas e fechamentos diários. Programas culturais, esportivos e sociais, viagens, trabalho, ruas vazias, bares, universidades e escolas foram todos interrompidos.
A necessidade de as pessoas não se reunirem, de se manterem separadas, em quarentena, como medida para reduzir a propagação da doença.
É evidente que, assim como o Estado é responsável pelas políticas públicas em resposta aos direitos dos cidadãos, cada cidadão também o é. Trata-se de uma responsabilidade compartilhada; caso contrário, não há saída, o que ressalta os valores sociais, éticos e solidários da convivência social.
É com isso que o capitalismo se preocupa pouco, apenas com o consumidor no mercado, mas o coronavírus abala essa fórmula, a economia dos países, questionando o individualismo e o consumidor como a única perspectiva.
II.
Em um nível subjetivo, estamos vivenciando momentos de sofrimento, um mal-estar dentro da cultura capitalista: o poder avassalador da natureza, a fragilidade de nossos corpos e a inadequação das normas para regular nossos relacionamentos. Nossos costumes estão sendo transformados — um efeito assustador, um golpe desorientador. Como podemos entender isso? O que podemos fazer?
Experiência do Real, do traumático, ou seja, ser atravessado pela impossibilidade de conhecer, de fazer, de suportar a incerteza.
Será que os recursos simbólicos são insuficientes para nos situar na realidade globalizada em que vivemos?
A autoestima da humanidade está ferida, como em outras épocas, como explica Freud.
A descoberta de Copérnico no século XIV pôs fim à ilusão da humanidade que acreditava... o mestre do mundo.
A teoria de Darwin impõe um limite à crença da humanidade em sua própria existência. superioridade em relação aos animais.
Para o problema em questão, a crença humana de que é soberano em sua própria almaA crença na onipotência da própria consciência, no poder do próprio eu.
No entanto, graças a Freud, sabemos que o ego não é senhor em sua própria casa, na medida em que desconhece uma parte de si mesmo, o inconsciente.
Deste ponto de vista, podemos argumentar que o coronavírus é uma doença orgânica em si mesma, mas, ao mesmo tempo, é uma afronta ao sujeito que se considera senhor do mundo, superior, soberano em sua própria casa.
Em outras palavras, estamos no reino do não saber, da incerteza, sabendo que não sabemos, e a questão permanece sobre o que vem a seguir, o que pode ser acompanhado de medo e angústia, mas fundamentalmente é hora de considerar os limites do ódio, dos métodos privilegiados para romper laços e fomentar o individualismo.
III.
Sabendo que, como sujeito, não sou mestre, nem superior, nem soberano, então o que acontece? Então, um sujeito dividido em estado de urgência subjetiva e social, um momento de trauma. Privado de possíveis respostas adequadas às minhas circunstâncias que pudessem aliviar meu sofrimento.
Estamos interessados no trauma vivenciado pelo indivíduo como resultado de uma catástrofe coletiva (a pandemia do coronavírus): impotência, fragilidade das relações, falta de proteção institucional, perda da cidadania e processos de segregação. O indivíduo é traumatizado na medida em que se vê enredado em impossibilidades, indecidíveis e incertezas.
Nesse sentido, o trauma ocorre no sujeito quando algo familiar se torna estranho no encontro contingente com um evento externo, onde as condições sociais, culturais, políticas e econômicas se tornam relevantes.
Estamos interessados em algo que é particular a cada indivíduo: o que, para o sujeito, irrompeu em forma de surpresa, de inquietação, de enigma dentro de suas coordenadas possíveis, decidíveis, certas e sensíveis?
A questão pressupõe um ser humano, um ser falante, um sujeito imensurável e insubstituível enquanto tal.
Quando falamos em sujeito, estamos nos referindo a um sujeito que não existe sem o social.
O assunto a que nos referimos não possui unidade (é dividido) e sim descontinuidade (entre estímulo e resposta), ele possui o inconsciente.
Em conclusão, a experiência sem precedentes que estamos vivenciando atualmente é caracterizada por sua contingência. Ela ainda não pode ser universalizada, padronizada ou programada. Muitas vozes tentam explicar o inexplicável, oferecendo argumentos reconfortantes que operam em uma dinâmica de falsidade e verdade.
Sair do impasse em que nos encontramos é, sem dúvida, uma questão de interesses e decisões políticas, mas também uma questão ética, considerando a condição humana: não recuar diante da angústia, das contingências e do sofrimento do indivíduo.
Por fim, se possível, reinvente as construções sociais de novas narrativas aplicáveis a uma vida melhor.
Março de 2020
Coordenadora do Grupo de Trabalho de Estudos Sociais para a Saúde da CLACSO. Coordenação conjunta com Carolina Tetelboin e Daisy Iturrieta. Professora da UNDAV, Argentina.
[+] Refletindo sobre a pandemia
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