“A Colômbia é um país concebido a partir de uma perspectiva neoliberal.”
Francia Márquez Mina
A líder social e feminista afro-colombiana, Francia Márquez Mina, Pré-candidata à presidência nas eleições de 2022 em seu país e reconhecida por sua defesa da região natal de Cauca, ela visitou Buenos Aires. Lá, entre outras atividades, a vencedora do Prêmio Ambiental Goldman de 2018 visitou a sede do Secretariado Executivo da CLACSO.
Entrevistado por Gustavo Lema
Nesse contexto, ele participou do InfoCLACSO na quarta-feira, 3 de novembro, onde descreveu a situação histórica e atual da Colômbia e também falou sobre os desenraizados e excluídos de suas terras, os afrodescendentes do continente, o meio ambiente e narrou sua própria vida trabalhando em minas quando adolescente.
Francia Márquez Mina foi uma das participantes do 1º Encontro Nacional de Organizações da Comunidade Afro-Argentina, convocado pelo Instituto Nacional contra a Discriminação, a Xenofobia e o Racismo (INADI), em conjunto com a Província de Entre Ríos e sua Secretaria de Cultura.
Um abraço caloroso, muito obrigada pelo convite e obrigada à newsletter da CLACSO por nos receber aqui. Estamos aqui para compartilhar, para tecer resistência como povos historicamente oprimidos, violados pela lógica da política da morte. Estamos aqui para nos conectar, para compartilhar experiências e ações que nos permitam continuar neste caminho.
-Dito isso, gostaria de começar abordando a situação atual na Colômbia para que você possa nos dar uma ideia do que está acontecendo por lá. Estivemos muito próximos dos eventos de junho e julho deste ano, com os significativos protestos de rua contra a violência, mas também com os assassinatos de líderes e ativistas em meio à perseguição. Isso também faz parte de um contexto mais amplo da América Latina e do Caribe, com sua própria mistura de aspectos positivos e negativos: vemos um Chile revolucionário e mobilizado com suas reformas constitucionais, mas também vemos um Brasil entrincheirado na lógica da extrema direita. Qual é a posição da Colômbia nessa situação?
Acredito que chegamos a um ponto em que o povo não aguenta mais isso; o povo quer mudanças em termos de justiça, igualdade e equidade — mudanças que erradiquem a lógica das estruturas coloniais, raciais e patriarcais que prejudicaram não só a humanidade, não só as nossas vidas como seres humanos, mas destruíram o próprio coração da nação: o útero. A revolta social que acabamos de vivenciar na Colômbia, da qual participei por estar ao lado dos jovens na linha de frente, reivindicando seus direitos e fazendo ouvir suas vozes, é uma prova desse cansaço histórico. Porque o que está acontecendo na Colômbia hoje não é novidade; Isso acontece desde sempre: testemunhamos a política da morte, nossas famílias tiveram que lidar com a morte, o desapossamento, o deslocamento, a fome e a miséria, porque tivemos uma liderança política mesquinha que tomou o controle do Estado-nação, fundado com essas lógicas e estruturas de opressão histórica, e que continuam a permear o sistema, porque é um Estado governado pelas mesmas 40 famílias que nos governaram a vida toda, e a maioria de nós não vive com dignidade. Vivemos com medo, angústia, ansiedade e pavor constante, tanto no campo quanto na cidade, em meio à incerteza. E há uma juventude que não aguenta mais, e esses momentos se repetem constantemente. Na década de 90, houve também uma explosão social de jovens que disseram: "Isso tem que mudar", e mudaram a Constituição por meio de um processo que envolveu uma sétima votação, e foram os jovens que deram origem à mudança. Acredito que enfrentamos o mesmo desafio: promover mudanças em nosso país e, claro, mudar a lógica da Colômbia, um país profundamente marcado pelo neoliberalismo, extrativismo, racismo e patriarcado. Transformar isso por meio de uma visão e uma política centradas na proteção da vida, na garantia da justiça e no desafio de acabar com a guerra para que possamos viver em paz, sem medo — esse é o desafio da Colômbia. Mas isso, é claro, terá repercussões em toda a América Latina, em toda a região.
Nesse sentido, fiquei com algumas frases que li, que você disse em alguns momentos, a respeito da relação entre a violência na Colômbia e o desenvolvimento de um modelo econômico, e como a relação entre os dois é quase uma necessidade… Como é essa relação, e por que é tão difícil desmantelar uma para desmantelar a outra?
Bem, de fato, acredito que o conflito armado — e eu, como mulher negra, preciso começar dizendo que essa violência teve início com a colonização e a escravidão. E essa violência permeou a sociedade, claro, mudando de forma posteriormente: violência partidária, o Partido Liberal, o Partido Conservador, e então as guerrilhas surgiram devido à desapropriação territorial. Mas a violência na Colômbia sempre derivou da mesquinhez da liderança política, que se considera elite, que ainda acredita ser de nascimento nobre e que exclui a maioria da sociedade. E essa exclusão histórica se reflete na concentração da propriedade da terra; somos o país desta região com o acesso mais desigual à terra: exclusão, deslocamento — todos os dias testemunhamos comunidades sendo deslocadas de seus territórios ancestrais. Então, sob a lógica de levar “desenvolvimento” às comunidades, eu nunca vi desenvolvimento na minha comunidade: não há água potável, não há saneamento básico, as crianças não têm acesso à educação, não temos conexão com a internet. Então, de que tipo de desenvolvimento eles estão falando? Temos enormes barragens, projetos de mineração gigantescos, toda a indústria de açúcar e óleo de palma, e o porto ainda está em Buenaventura, uma região do Pacífico. Temos o porto por onde passa 70% da economia do país. Buenaventura não tem água potável, é militarizada e, mesmo sob a militarização, existem "casas de abate" onde as pessoas são esquartejadas como cebolas. Mas quem são essas pessoas que são esquartejadas como cebolas? São pessoas negras, camponeses, pessoas pobres, pessoas racializadas. São mulheres chefes de família que perdem seus filhos todos os dias, que são assassinadas. Então, essa é a lógica desse modelo econômico mortal que não nos permitiu viver com dignidade, que concentrou a riqueza, que colocou o Estado nas mãos de poucos, que permeou a corrupção institucional, que permite que crianças morram de fome em territórios como La Guajira, por exemplo, onde temos a Cerrejón, a maior mineradora de carvão da América Latina, e ao lado da Cerrejón está o projeto que é vendido como o desenvolvimento do país. Meninos e meninas estão morrendo de desnutrição, fome e sede.
—Nessa jornada, eu adoraria se pudéssemos viajar, mesmo que apenas através de suas memórias e experiências da sua infância. Como foi essa infância? Entendo que, ao terminar o ensino fundamental, se você quisesse continuar estudando, só havia um caminho a seguir. E esse caminho era trabalhar na mina…
"Bem, nós crescemos em território ancestral. E quando digo ancestral, quero dizer que meus avós e bisavós estavam lá. Foi apenas há 170 anos que a escravidão foi legalmente abolida na Colômbia. Então, minha bisavó era uma mulher escravizada, e eu cresci naquele território onde os vestígios da escravidão ainda estão presentes. Nesta região do país, que é o sudoeste da Colômbia, como Cauca, especialmente o norte de Cauca, as estruturas físicas das plantações escravistas ainda existem. As pessoas eram forçadas a trabalhar na mineração e na agricultura. Quando foi anunciado que a escravidão seria abolida, os latifundiários que haviam escravizado pessoas se opuseram à libertação do nosso povo. O Estado teve que indenizá-los, mas nunca indenizou nosso povo pela escravidão, e isso não aconteceu apenas na Colômbia, mas também na Argentina e em toda a América Latina — ou seja, em todos os lugares do mundo onde a escravidão, especialmente da população negra e afrodescendente, foi imposta." Então, nosso povo teve que se libertar à sua maneira, conquistando a terra através do sofrimento e do derramamento de sangue. Fomos ensinados que a terra não é um presente, que custou aos nossos ancestrais sofrimento, prisão, morte e trabalho árduo. Desde muito jovens, aprendemos a valorizar a terra como um espaço para a vida. Foi lá que aprendi a minerar, porque era a única opção… A mineração nos escravizou, mas também serviu ao povo negro daquele território, dado o abandono pelo Estado, assim como a agricultura tradicional, como meio de subsistência, uma forma de organização comunitária, uma maneira de permanecermos como povo e como famílias. Então, a mineração também nos ajudou a nos sustentar, e as pessoas da minha comunidade ainda vivem de práticas ancestrais de mineração. Agora é um território com muitos recursos, porque o Estado concedeu esse território a empresas multinacionais, a estrangeiros. Em 2009, por exemplo, quando me envolvi como ativista, tive que confrontar, junto com a comunidade, a terceira maior empresa de mineração do mundo. De repente, o Estado disse: vocês têm direitos, mas nós, como pessoas negras, 'não temos direitos'. Vocês não têm o direito de serem consultados porque não pertencem à comunidade negra. Eles nos negaram, nos apagaram, mas isso acontece desde sempre. Escrevi minha tese sobre Consulta Prévia e Racismo Estrutural e encontrei arquivos históricos de Luis López de Mesa, do século XX, onde se falava sobre a degeneração da raça. E diziam que na Colômbia, depois da independência — esquecendo que a independência foi conquistada com pessoas negras, indígenas e pobres — a forma como "conquistamos" a independência, a miscigenação com pessoas negras e indígenas, degradou a raça. É por isso que não conseguimos avançar no progresso…
-Um novo nazismo, mais parecido com discursos nazistas…
Eles ainda usam isso hoje em dia… Se você ouvir Vargas Lleras, um político colombiano e herdeiro dessa casta colonial, ele diz: A consulta prévia, um direito fundamental reconhecido na Constituição de 1991 com base na Convenção 169 da OIT, é um obstáculo ao desenvolvimento. Em outras palavras, o mesmo pensamento do século XX. Agora, o herdeiro dessa casta, aqueles que conceberam esse projeto racista, patriarcal e excludente de construção nacional, estão levantando a mesma questão, não apenas sobre corpos, é claro, mas sobre os direitos desses corpos racializados. Essa é a lógica com a qual crescemos; eu cresci nesse território, mas também aprendi a resistir. Aprendi que não éramos pessoas escravizadas; éramos seres livres que foram escravizados. Quando reconheço isso, me pergunto: Meu filho perguntaria quem nos escravizou e por quê? E isso nos leva a pensar hoje em concentrar claramente o debate em um projeto que coloque a vida no centro, com o qual nos comprometemos a discutir como uma reparação histórica para a população afrodescendente não só na Colômbia, mas também na América Latina, que soma quase 200 milhões de pessoas.
-Naquela estrada da mina, você passou a sua gravidez trabalhando na mina…
— Isso mesmo. O patriarcado tem seus efeitos, e o racismo também te afeta. Porque, quando criança, ao ouvir esse discurso — que eu só entendi quando escrevi minha tese sobre a necessidade de uma pessoa branca para melhorar a raça — bem, eu acreditava, porque a televisão me convencia disso… Aos 16 anos, engravidei de um homem branco mestiço que só me via como um objeto sexual. Ele me engravidou e foi isso, ele me abandonou. Então, tive que assumir a maternidade e a paternidade aos 16 anos, enquanto ainda estava no ensino médio, e essa é a vida de muitas mulheres na Colômbia. Minha mãe teve que ser a chefe da família. Acho que em 50% das famílias na Colômbia, elas são compostas apenas por mulheres, mães que têm que assumir a responsabilidade de sustentar seus filhos, de prover para eles, porque os homens não assumem essa responsabilidade. Então, quando engravidei, tive que abandonar a escola. Para mim, foi um tormento, porque todos os dias eu sonhava que meu uniforme não tinha secado, que o professor não me deixaria entrar na sala de aula. Vivi esse pesadelo por mais de dois anos, o pesadelo de ter que abandonar os estudos por causa de uma gravidez, mas nunca desisti. Sempre dizia: quero estudar, quero progredir. Sempre pensei em me tornar uma profissional, sabendo que é como um sonho para o nosso povo. Para os jovens, pensar em ir para a universidade é uma utopia, um sonho, não uma realidade. Quando contei aos meus irmãos mais novos que queria estudar, eles me perguntaram onde eu ia estudar, quanto custava, e riram. "Você mal chega lá e já fecham as portas na sua cara..." E fecharam as portas para mim muitas vezes, mas continuei insistindo e lutando para estudar. Foi assim que me tornei advogada e tive meu primeiro filho. Tive que trabalhar na mina durante toda a gravidez: por exemplo, hoje fui à mina e dei à luz a ele de madrugada. E é assim para todas nós, mulheres... Minha mãe não tem mais impressões digitais nas mãos. Percebi isso quando ganhei o Prêmio Ambiental Goldman, quando fui tirar o passaporte dela e ela quase não pôde viajar comigo. Quantas mães na Colômbia, aqui na Argentina, na América Latina, perderam suas impressões digitais trabalhando em casas particulares, fazendo o que for preciso para criar seus filhos?
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