Chile, o que o povo faz
Na coleção "Cadernos de Pensamento Crítico Latino-Americano", a CLACSO apresenta "Chile, o que o povo faz: Despinochetizando o país, desmilitarizando a Constituição", de Pelao Carvallo e Isabel Piper Shafir, e "Protesto e contraprotesto: o caso colombiano", de Laura Fernández e Giovanny Daza.
Chile, o que o povo faz: despinochetizar o país, desmilitarizar a constituição
Pelao Carvallo*
Isabel Piper Shafir**
O processo constituinte e o fim da Constituição de Pinochet são, ao mesmo tempo, parte e efeito da revolta social.
A recente eleição chilena de representantes para a Convenção Constitucional (CC), realizada simultaneamente com as eleições municipais e regionais, demonstrou com força o ímpeto da revolta social no Chile, um ano e meio após seu início em outubro de 2019. Sua força e relevância duradoura se evidenciaram de diversas maneiras. Primeiro, na retumbante derrota da direita, abandonada por seu eleitorado em favor da representação de esquerda. Segundo, na opção antipartidária representada pela igualmente expressiva vitória de candidatos independentes para a Assembleia Constituinte e para os governos locais. Isso foi acompanhado por uma onda de antieleitoralismo, que atingiu níveis superiores à metade do eleitorado. Assim, podemos observar que o processo constituinte — incluindo a CC — contém pelo menos dois elementos constitutivos da memória e das propostas anarquistas [1] , que se tornaram senso comum entre a população do Chile: o sentimento antipartidário e o antieleitoralismo. O controle da elite sobre os partidos políticos e o sistema eleitoral é tanto reconhecido quanto denunciado, sendo ambos considerados contribuintes significativos para os nossos problemas e limitações impostas à transformação do país. Raramente se reconhece a importância das eleições como fonte de confirmação estatística do estado de coisas no Chile revolucionário contemporâneo [2] . A paridade de gênero na Convenção Constitucional foi uma expressão das lutas das mulheres e dos movimentos feministas, enquanto as vagas reservadas aos povos indígenas refletiram as lutas desses povos. Neste último caso, as limitações impostas pela direita foram significativas, como evidenciado, entre outros fatores, pela paridade alcançada na representação proporcional dos membros da Assembleia Constituinte. A luta dos povos indígenas também influenciou o processo, embora com limitações significativas impostas pela direita. Apesar dessas conquistas, inúmeras lutas, demandas e grupos foram excluídos da Convenção Constitucional. Não obstante, a Convenção Constitucional representa a representação política mais realista já vista no Chile por meio de um processo formal em nível estatal, resultado do ímpeto revolucionário proporcionado pela revolta social chilena.
A derrota da Constituição de Pinochet em outubro de 2019 foi uma consequência política inevitável da revolta social. Ela foi sacrificada para evitar a derrubada do presidente Piñera por meio de um pacto entre o governo e os partidos de oposição — o chamado Pacto pela Paz e uma Nova Constituição — que, sem sucesso, buscou canalizar o processo revolucionário. No entanto, sabemos que ocorreu o oposto: a energia do processo revolucionário abriu caminho para o processo constituinte [3] e está impulsionando a superação das limitações institucionais criadas pelo pacto. É o que observamos no triunfo coordenado e coerente das posições revolucionárias antipartidárias e antieleitorais nas eleições recentes.
A morte da Constituição de Pinochet, ratificada por 78,3% dos votos no plebiscito de outubro de 2020, é uma vitória para a memória da resistência contra a violência perpetrada pela ditadura e pelos governos subsequentes. Em um nível simbólico, pode ser entendida como um grande ato coletivo de reparação social.
Os múltiplos movimentos de resistência contra a ditadura, que buscavam se livrar de Pinochet, suas instituições e seu legado, foram derrotados pela transição, cujo componente de continuidade ditatorial foi muito maior do que o de mudança. A impunidade para repressores, torturadores, assassinos e informantes permanece constante. A transição criou e administrou uma estrutura institucional democrática para reprimir, prender, exilar e assassinar. As operações políticas para sufocar protestos, o fortalecimento do poder econômico do setor empresarial, a enorme tolerância e até mesmo a legitimidade concedida ao partido militar — liderado por Pinochet, comandante-em-chefe do exército até 1998 — bem como a apropriação de 10% da receita da mineração pública de cobre para ser entregue incondicionalmente às Forças Armadas, perpetuaram a ditadura militar e foram possibilitadas pela contínua repressão a qualquer forma de dissidência.
A revolta social denunciou e resistiu a esta transição militarizada com o seu lema: “Não se trata de 30 pesos, trata-se de 30 anos”. Resgatou a memória das lutas passadas como forma de reparação social para aqueles que foram perseguidos, presos, torturados e/ou assassinados por se oporem ativamente ao pacto de transição. Recuperou uma história incômoda, ingrata, mas vitoriosa, que encontrou a sua maior visibilidade nas lutas estudantis que começaram com os protestos estudantis de 2001 [4].
Objeção de consciência na nova Constituição: uma forma de reparação social e uma garantia de "Nunca Mais".
O estabelecimento do direito à objeção de consciência no processo constituinte e em seu produto constitucional é uma ação de reparação social pela violência repressiva exercida durante a ditadura, a transição e a revolta social.
O direito de recusar-se a obedecer ordens para violar os direitos humanos — torturar, assassinar, deter ilegalmente ou provocar desaparecimentos — tornará duas coisas possíveis. Primeiro, impedirá que as pessoas se prestem a infligir danos sociais em nome de qualquer autoridade ou ordem escrita ou regulamentada que sirva a esse propósito. Segundo, garantirá que nenhum funcionário público possa usar a desculpa desprezível de “cumprir ordens” para justificar a prática de crimes contra a humanidade.
De forma clara, simples e precisa, o direito constitucional à objeção de consciência oferece amparo à desobediência a ordens que violem os direitos de terceiros, incluindo limitações ao exercício de direitos sociais, econômicos, culturais e ambientais. Ao reconhecer os limites da própria consciência como uma barreira contra ordens contrárias à dignidade humana, cada pessoa assume uma responsabilidade inescapável e injustificável ao consentir (ou recusar) tais ordens, obedecendo-lhes, assim, à objeção de consciência. A objeção de consciência constitucional assegurará, por um lado, a possibilidade de prevenir danos ao não colaborar com sua ocorrência. Por outro lado, caso o dano ocorra, garantirá uma busca mais célere pela verdade e pela justiça, eliminando a sombra da colaboração forçada.
Acabar com a impunidade, estabelecer a verdade e alcançar a reparação social pelas violações dos direitos humanos cometidas durante a ditadura, a transição e a revolta são necessidades sociais e políticas e constituem a única garantia possível de que esses atos não se repitam. A objeção de consciência faz parte desse processo.
O jogo The OC não pode ser uma desculpa para violar os direitos das mulheres.
Atualmente, no Chile, o direito ao consentimento está sendo usado para restringir o direito ao aborto, permitindo que profissionais de saúde — inclusive do sistema público — o invoquem para se recusarem a realizar abortos. Em outras palavras, estão negando às mulheres o direito de decidir sobre sua maternidade.
O direito à objeção de consciência deve ser explicitamente, simplesmente, diretamente e amplamente estabelecido na Constituição. Dado que as violações dos direitos humanos envolvem não apenas militares, mas também civis, a objeção de consciência deve ir além da especificidade da objeção de consciência ao serviço militar.
O direito de objeção é um direito individual que protege contra violações dos direitos humanos, e essa é a clareza fundamental de sua tradução como norma constitucional. Como já dissemos, refere-se a normas obrigatórias e, sobretudo, a mandatos que violam os direitos de terceiros. Isso implica que não pode ser usado como argumento para restringir os direitos de outros e que não é, de forma alguma, um direito institucional, coletivo ou de grupo.
A Organização Comunista e os Direitos Humanos fazem parte da desmilitarização da Constituição.
O direito humano à objeção de consciência deve constituir parte integrante e coerente de uma Constituição baseada nos direitos humanos, econômicos, sociais, culturais e ambientais. Considerado como um conjunto abrangente de direitos, servirá como ponto de partida e de chegada, garantindo a proteção de outros direitos e permitindo seu exercício como prática autônoma, independente de qualquer instituição. Seu mero exercício funciona como salvaguarda para todos os demais direitos humanos e direitos econômicos, sociais, culturais e ambientais consagrados na Constituição, assegurando uma Constituição coerente e, sobretudo, desmilitarizada.
A militarização da sociedade é a forma pela qual os Estados — todos eles, mesmo aqueles que se definem como democráticos — abandonam a defesa dos direitos humanos em favor da lógica do exercício tático, estratégico e profissional da violência armada, que é, por definição, antidemocrática. A militarização da sociedade implica a abolição dos direitos humanos, da participação política e da empatia social, e mina a construção social de comunidades livres, autodeterminadas, empáticas, participativas e solidárias. Permite que os Estados usem as forças armadas como um freio sociocultural às práticas de autogestão. A mão militar é o recurso permanente e contínuo de seu reflexo econômico: o capitalismo neoliberal predatório de nosso tempo, que age simetricamente com as lógicas de abolição de direitos (incluindo o direito à propriedade — exceto o dos grandes proprietários de terras).
A construção de uma constituição desmilitarizada, com o direito à objeção de consciência como pedra angular, permitirá a persistência de processos de autodeterminação comunitária e uma participação política efetiva, solidária e empática. Este exercício revolucionário ecoa o que vem acontecendo nas ruas do Chile desde outubro de 2019 [5] . De uma perspectiva solidária e internacionalista, será uma contribuição do povo chileno para a jurisprudência de direitos humanos na América Latina, no Caribe e no mundo, ampliando a definição atual que a restringe ao Serviço Militar Obrigatório [6] (SMO), expressão da influência do militarismo na região.
O problema político de uma constituição desmilitarizada
Infelizmente, o Comitê Central do Chile inclui um ex-almirante, representantes de partidos e organizações do status quo militarista e outros atores que não têm uma posição clara sobre a natureza antidemocrática do militarismo.
Os relatos de roubo, fraude e corrupção por parte de militares e policiais nos últimos anos [7] revelaram os privilégios e a impunidade inerentes à influência militar na república chilena. O roubo e o desfalque têm um impacto maior na opinião pública do que os crimes cometidos dentro dessas instituições [8].
O militarismo no Chile é um poder de facto que fará valer seus privilégios na Assembleia Constituinte. Munidas de pessoal, recursos, redes e contatos, as instituições militares fazem lobby através do controle que exercem sobre partes da academia, o que repercute na imprensa [9] , buscando controlar a agenda da Assembleia. Elas contribuíram para a criação de uma cultura e um senso comum que legitimam seu papel na sociedade e mascaram sua natureza antidemocrática. O orçamento militar será usado para facilitar esse lobby militarista na Assembleia Constituinte, a fim de manter, ainda que de forma modernizada, o lugar decisivo que ocupa até hoje no Estado chileno, um lugar que atua como barreira para a superação de práticas antidemocráticas. Não se trata apenas de impedir que qualquer pessoa com interesses em assuntos militares — seja como participante ativo, aposentado ou assessor das Forças Armadas — debata e decida sobre essas questões, mas também de permanecer vigilante contra a tentação de tomar como certa, de considerar como natural e lógica, a existência de forças armadas e repressivas no Chile.
Isso significa levar a sério a ideia de uma constituição que parte de uma folha em branco.
No Chile, a desmilitarização é realizada pelo povo.
A Assembleia Constituinte deve seguir o exemplo de desmilitarização do povo chileno. O processo revolucionário que começou com a revolta social de outubro de 2019 é simultaneamente um processo de desmilitarização e de reparação social para as vítimas, os sobreviventes e aqueles que resistiram a essa militarização, mesmo diante da enorme violência perpetrada pelo governo Piñera por meio das forças armadas e da polícia.
Atualmente, com a pandemia servindo como argumento legitimador para um estado de emergência que já dura 15 meses, a militarização ativa mantida por este governo garante uma forte presença militar em todo o país, inclusive nas fronteiras, onde controlam uma crise migratória fabricada. Outro aspecto dessa militarização é a acentuada militarização dos Carabineros (polícia chilena), tanto em suas operações em Wallmapu (território Mapuche) quanto em resposta a protestos urbanos, com a aquisição urgente de novo armamento. A pandemia também tem sido usada para encobrir a natureza repressiva dos militares, utilizando aeronaves militares para o transporte de pacientes.
Apesar de tudo isso, o governo não conseguiu deter a revolta social, nem impedir a derrota eleitoral da direita e dos partidos que controlaram a transição e a continuidade do militarismo. A desobediência civil contra o recrutamento policial teve início na revolta de outubro de 2019, baseando-se e ampliando uma longa história de resistência antimilitarista chilena [10] . A queda da Constituição de Pinochet é a primeira conquista desmilitarizante do processo revolucionário em curso no Chile, e a Assembleia Constituinte deve decidir se participa ou não desse processo, estabelecendo a objeção de consciência como um direito articulado em torno da construção da verdade, da justiça, da reparação e da não repetição para a grande maioria dos habitantes do Chile.
A desmilitarização da Constituição chilena é um processo que ocorre em todos os espaços de participação política real, concreta, não hierárquica, não competitiva, não patriarcal e não sexista. Ou seja, é cooperativa e colaborativa, como as assembleias territoriais, os grupos que lutam nas ruas e praças, as cozinhas comunitárias e todas as experiências de organização comunitária e de apoio mútuo que estão sendo criadas e recriadas nesses territórios.
Escritora chilena . Membro do Grupo de Trabalho da CLACSO sobre Memórias Coletivas e Práticas de Resistência.
* * Representante do Comitê Diretivo do CLACSO. Coordenadora do Grupo de Trabalho do CLACSO sobre Memórias Coletivas e Práticas de Resistência. Professora e pesquisadora do Departamento de Psicologia da Faculdade de Ciências Sociais da Universidade do Chile.
Protesto e contraprotesto. O caso colombiano.
Laura Fernandez*
Giovanni Daza**
Segundo o sociólogo Max Weber, falamos de protesto ou luta social quando se trata de uma ação coletiva que expressa intencionalmente reivindicações e/ou pressiona o Estado, em seus diversos níveis, entidades privadas ou indivíduos por soluções. Da mesma forma, de acordo com a Fundação Ideias para a Paz (FIP), o protesto social é um meio legítimo para a reivindicação e promoção de direitos fundamentais de qualquer natureza, que sejam constitucional e legalmente protegidos, como a associação ou reunião pacífica, a liberdade de expressão e a greve.
Portanto, parto de referências e apoio os dois conceitos apresentados anteriormente, com o objetivo de destacar e relatar brevemente as diferentes manifestações sociais que ocorreram na Colômbia para compreender, em grande medida, o problema ou o chamado círculo vicioso de manipulação e opressão em que nós, cidadãos, nos encontramos há mais de 60 anos, produto da visão política e democrática distorcida do atual governo que, por meio de projetos inviáveis e sem rumo, continua, sem dúvida, a estruturar e posicionar o país como um cenário desigual e excludente para a população em geral. Contudo, não há dúvida de que, graças à participação social e à mobilização popular, a história dos colombianos foi alterada em maior ou menor grau.
Protesto social como meio de garantir direitos desde 1900
Nesse sentido, este artigo visa analisar e conectar o contexto das manifestações sociais com a situação atual na Colômbia, que, por muitos anos, tem sido marcada pela desigualdade, violência e falta de desenvolvimento. Ironicamente, isso ocorreu dentro de um Estado social regido pelo Estado de Direito, onde "social" e "direito" se entrelaçam e se complementam, mas, em última análise, sua concretização permanece uma utopia na Colômbia. Portanto, as origens dessas manifestações remontam a 1900, expandindo-se e ganhando impulso durante o período conhecido como La Violencia (A Violência), que durou de 1946 a 1958. Esse período foi marcado pela má gestão política que moldou o comportamento dos colombianos e pode ser dividido em duas fases distintas: a primeira, de 1902 a 1917, focada em questões socioeconômicas, trabalhistas e políticas; e a segunda, iniciada em 1918, caracterizada pela predominância do descontentamento econômico dos trabalhadores. trabalhadores assalariados no campo e na cidade, devido à falta de garantias e benefícios para desempenhar seu trabalho de maneira digna.
Como exemplo do poder, alcance e efeitos positivos que podem surgir de ações coletivas e manifestações em massa contra seus líderes, o dia 13 de março de 1909 é lembrado como um dos primórdios da democracia e da participação cidadã na Colômbia, quando estudantes foram os protagonistas na cidade de Bogotá, erguendo suas vozes para exigir a destituição do então presidente da República, General Reyes, por tentativa de perseguição política e ditadura.
Ora, dada a persistência desse tipo de evento desestabilizador, que outro resultado era esperado? Como o governo da época pretendia que o povo reagisse? Talvez esperassem a mesma submissão que temos suportado e, de certa forma, aceitado por tantos anos? Mas, como a história responde a cada uma dessas perguntas, seria redundante dizer qual foi o verdadeiro efeito.
A resistência social que começou a emergir dos cidadãos naquela época confirma a força, o poder e o alcance que advêm da unidade coletiva para exigir e/ou levantar as vozes em uníssono, levando à afirmação e à concretização da igualdade e do bem-estar em contextos participativos, a fim de contrariar os efeitos daqueles que buscam minar e controlar o que pertence a todos. Portanto, com razão, é válido denunciar e desestabilizar esses tipos de eventos, descritos de todas as formas possíveis como tudo, menos positivos. É impossível não se exasperar, porque da mesma forma que as conquistas obtidas graças à constante manifestação popular contra um governo que brinca e manipula o que deveria ser intocável e respeitável, como a vida, os direitos, as oportunidades, o desenvolvimento e a própria democracia do país, são lembradas, os protestos que culminaram em massacres, como o dos trabalhadores, diaristas e camponeses da região bananeira do departamento de Magdalena, não são esquecidos, aceitos, justificados ou apagados da memória. Cansados das duras condições impostas pela United Fruit Company, eles protestaram exigindo melhores condições econômicas. Longe de qualquer indício de negociação ou acordo, a greve foi reprimida a qualquer custo, resultando na morte de milhares de trabalhadores colombianos.
Do meu ponto de vista como cidadão colombiano e jovem, a incapacidade de alcançar objetivos sociais inclusivos e coletivos — que, por sua própria natureza, deveriam ser a marca registrada de quem governa — é avassaladora, angustiante e, em última análise, desanimadora. Contudo, devido à demagogia generalizada com que alguns líderes têm buscado governar por décadas, eles continuam a distorcer e transformar a essência da política em um eufemismo para a política antissocial. Isso lhes permite continuar, sorrateiramente, sem construir uma nação, entendendo-a como uma comunidade social unificada que, trabalhando em conjunto por meio de espaços de participação, diálogo e consenso, pode fortalecer a igualdade social. Em última análise, isso permitiria que os cidadãos fossem os protagonistas de direitos econômicos, políticos, ambientais e educacionais garantidos, apoiados por um exercício de poder voltado para um sistema de gestão sustentável e frutífero, onde todos contribuem e se beneficiam, onde prevalece a igualdade cívica e onde o verdadeiro ato de governar começa com a equidade e a promoção da minimização das desigualdades sociais e, sobretudo, econômicas.
Reformar? Ou deformar?
Falando em questões em que o governo tentou silenciosamente enganar a sociedade com propostas que, segundo ele, a população é incapaz de compreender, tanto positiva quanto negativamente, é realmente difícil entender a maneira vergonhosa com que o presidente Iván Duque apresenta a Reforma Tributária Solidária Sustentável, a reforma da previdência e a reforma da saúde. É contraditório propor leis tão desiguais, especialmente considerando que a Reforma Tributária visava mitigar os efeitos negativos da pandemia de COVID-19, aumentando o IVA sobre certos itens de primeira necessidade, como alimentação, saúde, educação e vestuário, bem como outros impostos, como o imposto de renda e o IVA sobre serviços públicos para as faixas de renda mais altas, utilizando isso como estratégia para erradicar a pobreza. É irracional lançar esse tipo de projeto em um país onde, segundo o Departamento Administrativo Nacional de Estatísticas (DANE), o percentual de pessoas classificadas como pobres em 2021 era de 42.5%.
Incluo-me no debate, tanto na discussão quanto na rejeição, inicialmente do nome que utilizam para apresentar um projeto de "sustentação" do país. Buscaram controlar e, em grande medida, tomar o controle dos bens comuns, tornando-se, em última instância, protagonistas de propostas e ações vazias e infundadas. Isso começa com a atribuição e o foco dessa lei tributária e econômica a uma abordagem social, quando seu modo de governar distorcido e falho é incompatível com, e ainda menos adequado a, questões sociais e igualitárias. Portanto, não é difícil perceber que essa abordagem social é o propósito final e menos considerado das reformas, representadas pelo presidente Iván Duque e seu influenciador Alberto Carrasquilla na Colômbia.
Seria maravilhoso se, entre as várias propostas apresentadas, pudéssemos encontrar um meio-termo entre os pobres, os ricos e a classe média. Sem dúvida, essas propostas tendem a pender para os extremos: ou buscam estratégias para proteger os mais pobres a fim de aliviar suas crises econômicas e sua precariedade, ou continuam a enriquecer os ricos para que possam acumular dinheiro e se sentirem privilegiados. Mas e a classe média? Onde isso deixa as pessoas que trabalham todos os dias para ganhar um salário básico e, depois, o esticam ao máximo para pagar educação, alimentação, dívidas, saúde e moradia?
Reitero minha opinião sobre o contexto da Reforma Tributária, entendendo que a forma como é apresentada segue uma direção oposta e desequilibrada em relação ao seu significado, que é o de aprimorar, emendar ou transformar gradualmente um sistema; portanto, esta proposta, em vez de reconstruir e fortalecer, deforma e altera.
O papel dos jovens nas manifestações
A atual greve nacional começou em 28 de abril e já dura quase 2 meses, período durante o qual, segundo dados oficiais, foram registrados 111 casos de desaparecimento, enquanto organizações sociais denunciam 340.
O papel das organizações sociais juvenis tem sido crucial porque, ao contrário de outras greves na Colômbia, foram os jovens que se mantiveram firmes em suas reivindicações contra um governo que se recusa a dialogar, mas que está preparado para militarizar os principais focos de protesto no país. Diversas organizações relataram que, no contexto dos protestos da Greve Nacional, mais de 340 jovens foram detidos pela polícia e seu paradeiro permanece desconhecido. Por sua vez, a Procuradoria-Geral da República afirma ter acionado o mecanismo especial de busca por 111 pessoas desaparecidas e está investigando três casos de desaparecimento forçado.
Jovens que protestam, jovens que se recusam a ser silenciados, jovens que agem e reagem, desejam expressar seu descontentamento com as ações do governo Duque, para além dos atos de vandalismo que lhes são atribuídos e que, em diversas ocasiões, foram atribuídos ao próprio Estado por meio de grupos paramilitares. O conflito é tão grave que até mesmo membros da ONU relataram terem sido atacados pela polícia enquanto realizavam tarefas de verificação. Da mesma forma, a Comissão de Direitos Humanos teve sua entrada negada pelo governo, que alegou que a Comissão não deveria entrar na Colômbia até que o governo do presidente Duque tivesse a situação sob "controle".
A ação política transcende as urnas, vai além dos partidos políticos e se liberta das rígidas limitações da política tradicional. Isso ficou claramente evidente nas manifestações, planejadas e espontâneas, em toda a Colômbia. Jovens foram às ruas sem qualquer filiação política, mas com o poder de gerar mudanças significativas dentro das estruturas institucionais construídas pela velha guarda do sistema bipartidário do país.
A resposta do Estado, além de algumas tentativas frustradas de diálogo com o comitê de greve da juventude, tem sido o uso da força. O incidente mais grave ocorreu em 5 de maio. Naquele dia, em Pereira, um grupo de agressores desconhecidos abriu fogo contra manifestantes, ferindo gravemente três pessoas. Um dos feridos foi Lucas Villa, que morreu dias depois em decorrência dos ferimentos.
O comitê de greve responde à polícia de choque estadual de diversas maneiras, incluindo o uso da arte de rua como meio de expressão. Naturalmente, isso também inclui surtos de violência contra o Estado, cujas repercussões são amplamente divulgadas pela mídia, que é influenciada pelas regulamentações estatais.
O mural “Vivendo com o Estado”, criado em 22 de maio no bairro de Poblado, em Medellín, foi quase imediatamente vandalizado por cerca de 150 pessoas que o cobriram com listras verdes e brancas, em referência à bandeira oficial de Antioquia. No mesmo local, grafiteiros pintaram uma nova frase: “O povo não se renderá, droga!”
A estrutura democrática torna-se muito mais frágil quando confrontada com desafios diretos de cidadãos que não são necessariamente engajados politicamente, ou cujo engajamento político opera fora dos canais das instituições tradicionais. O desejo de encontrar novos mundos possíveis mobiliza manifestantes e, assim, a arte (murais, música, festivais, competições de rua) é produzida e reproduzida como resposta à opressão estatal.
Nesse cenário de mobilização cidadã liderada principalmente por jovens, outro setor historicamente relevante na Colômbia, conhecido por suas mobilizações, lutas e dissidências, uniu-se às manifestações contra o governo Duque: as comunidades indígenas. Um coletivo de organizações indígenas de toda a Colômbia tem se mobilizado na cidade de Cali para se juntar à onda de protestos que varreu o país desde o início das manifestações.
A marcha é conhecida como Minga, uma palavra indígena que pode implicar um encontro de diversos atores, saberes e ferramentas em busca de um objetivo comum, mas em seu contexto mais recente significa resistência ou protesto em busca da reivindicação de direitos.
Neste domingo, a violência aumentou quando, segundo fontes indígenas, grupos civis atacaram participantes da minga (ação coletiva) com armas de fogo. Os civis, por sua vez, alegam ter sido vítimas de ataques com facões e vandalismo contra suas propriedades. A verdade, como sempre, tende a ser diluída e manipulada de acordo com o poder que a molda e consegue impô-la através da mídia.
Os membros da Minga – com seus bastões de comando nos ombros e um hino de cumbia que diz "defenda nossos direitos mesmo que isso signifique morrer" – confrontaram todos os governos, mas com picos significativos de tensão: em 2008, com Álvaro Uribe no poder, em 2020 e agora, com seu aliado político, Iván Duque.
Margarita Martínez, codiretora de Robatierra, um documentário sobre a Minga, concorda que as reivindicações dos povos indígenas, com sua marcha até a capital, se alinham às da Greve Nacional: "Vir a Bogotá vai além de um encontro com Duque: o que eles buscam é ajudar a conscientizar a Colômbia urbana, tão distante da guerra, sobre o que vivenciam em seus territórios."
O governo Duque vem gradualmente retirando as propostas que desencadearam a greve nacional. O público foi informado da retirada da reforma tributária e da reforma da saúde. Além disso, o governo anunciou o perdão das verbas concedidas a 223 estudantes de doutorado.
Nesse contexto, e com 44 dias de protestos na Colômbia, o Comitê Nacional de Greve pode anunciar nas próximas horas o fim das marchas e bloqueios em todo o país. “Pode haver uma mudança no que faremos; não haverá ênfase em marchas, mas haverá outros tipos de eventos”, disse Oscar Gutiérrez, membro da Dignidad Agropecuaria na Colômbia.
* Comunicadora social. Membro do Grupo de Trabalho da CLACSO sobre memórias coletivas e práticas de resistência.
* * Membro do Grupo de Trabalho da CLACSO sobre Povos Indígenas, Autonomias e Direitos Coletivos. Membro da equipe da Área de Pesquisa da CLACSO.
[1] https://www.elciudadano.com/columnas/el-anarquismo-en-la-region-chilena-ante-el-plebiscito-de-abril-si-es-que-se-hace/03/16/
[2] Discutimos isso detalhadamente há algum tempo, caso alguém queira aprofundar o assunto, na conferência "A influência anarquista no processo constitucional chileno" https://www.facebook.com/1421886927880165/videos/289913749531895
[3] https://www.eldesconcierto.cl/opinion/2020/10/13/la-constituyente-esta-sesionando-desde-octubre-de-2019-en-la-calle.html
[4] https://www.eldesconcierto.cl/opinion/2021/05/09/mochilazo-2001-un-camino-que-no-se-cierra-en-la-constituyente.html
[5] https://www.elciudadano.com/columnas/por-que-la-gente-votara-en-chile-en-abril/02/24/
[6] Sobre o estado atual da OC https://www.corteidh.or.cr/tablas/r31649.pdf https://www.ohchr.org/Documents/Publications/ConscientiousObjection_sp.pdf e um guia para o exercício do direito: https://co-guide.org/es/gu%C3%ADa-del-sistema-internacional-de-derechos-humanos-para-objetores-de-conciencia
[7] https://www.ciperchile.cl/2019/03/08/otro-lunar-en-las-platas-del-ejercito-el-turno-de-los-millonarios-fondos-para-la-vivienda/ e https://www.latercera.com/nacional/noticia/fraude-carabineros-llega-28-mil-millones/128295/ são apenas exemplos
[8] https://www.chvnoticias.cl/reportajes/padres-de-conscripto-exigen-justicia-a-20-anos-de-su-muerte_20161214/ e https://www.antimilitaristas.org/Velaton-por-la-Matanza-de-Antuco.html
[9] https://www.elmostador.cl/destacado/2021/05/29/donde-estamos-en-defensa-seguridad-y-relaciones-exteriores/
[10] https://wri-irg.org/es/articulo/2017/ni-casco-ni-uniforme-20-anos-1997-2017
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