Anarquismo em tempos de punkdemia
- O anarquismo se opõe à hierarquia da classe docente.
É exatamente por isso que eu faço isso. Trump deu publicidade a essa atividade ao declarar três grandes cidades americanas "anarquistas". Não poderíamos ter tido mais cobertura da imprensa do que essa, e isso destaca claramente um dos pontos a serem desenvolvidos. Para começar, o que queremos dizer com punkdemic, anarquismo e poder (sistema)? a) Pandemia: aquela doença em massa inesperada, mas não surpreendente, que ataca a humanidade de forma escandalosa. Essa punkdemic é capitalista, extrativista, estatista, neoliberal, militarista e patriarcal porque esses são os pilares do sistema. Capitalista porque é uma oportunidade de negócio; extrativista porque sua origem pode ser rastreada até a expansão da fronteira agrícola e urbana na China; estatista porque pressiona o Estado (e os governos) a exercerem toda a sua autoridade ao limite, ao limite que cada Estado tem e/ou pode e/ou deseja. Neoliberal porque é uma punkdemic que é negociada na bolsa de valores, na forma de empresas farmacêuticas e aplicativos (TikTok, Zoom, Cornershop, Amazon, Marketplace); militarista porque, de alguma forma (bruta ou sutil), as práticas militares inundaram o cenário mundial (como toques de recolher, alfândegas internas, fechamento de fronteiras). , como campos de concentração de quarentena , como hospitais de campanha no meio das cidades, como batalhões de emergência, como pessoal forçado a testar vacinas, como pessoal científico em licença obrigatória, como fabricantes de máscaras, etc.); patriarcal porque as mulheres foram confinadas em locais sob o ódio dos homens Meninas e adolescentes tiveram seu acesso à autonomia econômica cortado, ao mesmo tempo em que suas responsabilidades de cuidado aumentaram.
- Âmbito do anarquismo.
O anarquismo é o movimento político que luta contra o poder a partir da perspectiva da liberdade, entendida como uma realidade social em constante construção. Essa luta é travada por meio de processos e práticas libertárias, como ação direta, autogestão e ajuda mútua, todas entendidas como pedagogias em si mesmas e, em alguns casos, como uma cultura e/ou uma identidade. Nunca antes na história mundial, nem mesmo durante o período clássico do anarquismo global (de 1880 a 1920), o anarquismo esteve tão presente em tantos lugares simultaneamente e com tanta força. O anarquismo pode ser rastreado em todos os continentes e em todos os territórios dentro daqueles continentes que possuem uma população relativamente densa. Seu alcance é multidimensional, e isso é tudo o que direi sobre essa multidimensionalidade, porque há muito mais a dizer sobre o assunto: ele está presente na academia (Graeber, que descanse em paz), nas artes, na ação política e em reflexões de todos os tipos. Essa presença não implica conhecimento mútuo ou contato entre todas as experiências, mesmo que estas sejam consideradas setorialmente, o que implica uma reiteração tanto de práticas quanto de frustrações. Implica também uma responsabilidade coletiva global: os infortúnios de alguns anarquistas no Zimbábue afetam alguns anarquistas em Quito, por exemplo. Este alcance global implica também uma ruptura na geopolítica histórica do anarquismo mundial, que, a partir do seu âmbito e produção conhecidos, distribuídos entre a Europa, o norte anglo-saxão e o cone sul do Rio da Prata, vê agora surgir experiências em quase todos os lugares, tornando realidade geográfica a descentralização que o anarquismo propõe (México, Síria, Índia, Hong Kong, Fiji, Nigéria, Caribe, Tunísia, África do Sul, etc.). Essa presença é rebelde, permeia e abre espaços em contraposição a todo autoritarismo. Felizmente, todas as culturas possuem um conteúdo antiautoritário com o qual o anarquismo pode se conectar, utilizando uma abordagem respeitosa, porém crítica e intransigente. Isso porque, embora as culturas contenham esse conteúdo autoritário e resistente, elas também são parte integrante do paradigma em todos os seus componentes. Portanto, o aspecto pedagógico das lutas libertárias deve ser tornado visível para fomentar a autoconsciência e vivenciá-las como um empreendimento satisfatório e realizado, profundamente enraizado na luta. Educação Popular Libertária Este é um exemplo disso: nunca foi um processo separado, mas sim parte integrante das lutas de libertação.
- A pandemia é sistêmica.
O que popularmente chamamos de “o sistema” é o paradigma da violência/dominação. Este sistema, que tenta se impor há milênios, assumiu diferentes formas (e nomes) ao longo da história. Seus pilares são a exploração econômica de muitos por poucos, a exploração e imposição cultural de muitos por poucos e a exploração e imposição reprodutiva de muitos por poucos. Essas formas de exploração e imposição são possíveis porque são impostas por meio da violência que, quando prolongada, se transforma em dominação. Violência é o uso do dano para atingir objetivos contra outras pessoas e contra a natureza. Dominação é a persistência dessa conquista por meio da memória do dano, tanto como memória quanto como epigenética. Esse paradigma de dominação/violência que vivenciamos de forma comum e precisa é chamado de “poder”. E é contra esse poder (violência/dominação) que o anarquismo se ergue como um antipoder ou um não-poder, por meio de ações e práticas que buscam se libertar da tríade de explorações: autonomias econômica, cultural e reprodutiva. Certamente, o poder, como afirma a atualização foucaultiana, É uma relação, uma relação de dominação e violência, sustentada por um aparato de marketing e mídia milenar que a atualiza e a suaviza de tempos em tempos, vendendo-nos o poder como a solução para os problemas que o poder acarreta, e a dominação e a violência como as formas inteligentes de escapar da dominação e da violência. Byung-Chul Han é mais um que atualiza o conceito de poder sequestrando o conteúdo da ideia e da prática da liberdade para imbuí-lo de seus significados. Nesse sentido, qualquer um que afirme que o poder é o caminho para esta ou aquela libertação é apenas mais um porta-voz do poder, já que o que o poder (isto é, aqueles interessados em manter esse paradigma) mais investiu foram teóricos, porta-vozes e atores violentos (a polícia, os militares, os narcotraficantes e os mafiosos de hoje) que o transformam em realidade teórica, comunicativa e experiencial. É por isso que aqueles que ocupam posições na hierarquia do poder não podem ir além de seus costumes, suas convicções e sua cultura, nessa ordem. Ninguém no poder terá uma epifania, uma visão, uma iluminação que lhes permita enfrentar a pandemia de uma maneira diferente ou revolucionária. Por essa mesma razão, a pandemia só pode ser sistêmica: toda a forma de produzi-la e enfrentá-la, tanto por parte dos especialistas em saúde quanto dos governos, se enquadra no leque de possibilidades que o paradigma oferece, incluindo aquelas baseadas nos direitos humanos, e essas possibilidades são: repressão, mercantilização, judicialização, espetáculo e heroísmo. Olhando para a história das pandemias, nenhuma produziu qualquer mudança revolucionária. O máximo que as pessoas conseguiram melhorar como resultado de uma pandemia foi o poder de negociação da maioria sobre a minoria, devido à redução da população explorável. O sistema causará mais pandemias como consequência de seu objetivo de extrair tudo da Terra para consumo comercial. Nisso, o sistema não oferece concessões nem tréguas. É por isso que ele está visando os últimos grupos indígenas isolados. Embora não se trate propriamente deles, mas sim do território em que vivem, do qual esperam lucrar, produzir bens, consumir e obter poder. E se algum impedimento legal interrompe temporariamente o extrativismo, é porque o negócio é lucrativo de outras maneiras. Para o anarquismo, deter o extrativismo é uma questão de vida ou morte para a humanidade. Porque a Terra, como um todo, pode sobreviver a tudo o que lhe fazemos, mas a humanidade não. O problema para a humanidade é que todo o paradigma é extrativista: de corpos, de mentes, de comunidades, de capacidades criativas e reprodutivas.
- O sistema oferece soluções para a punkdemic.
Mas apenas as soluções que lhes são viáveis e úteis. É por isso que as soluções militarizadas fazem parte do seu arsenal (redundância intencional). A indústria farmacêutica, tanto em impérios (China, EUA, Rússia, UE) quanto em outros estados, possui, explícita ou implicitamente, um componente militar-industrial, ou estabelece alianças rápidas para usar soldados como cobaias e cientistas militares (que paradoxo!) como parte do pessoal para testar e desenvolver vacinas. As vacinas serão a solução rápida, o paliativo, para um problema que nos foi imposto pela vertente extrativista do capital ecocida global. É por isso que o “nacionalismo vacinal” é tão importante agora, porque é o campo de batalha que eles escolheram para reforçar sua presença. O heroísmo faz parte dessas soluções na medida em que a narrativa do que está acontecendo também é uma solução, e se essa narrativa coincide com o que o sistema constrói e precisa, com o espetáculo que ele constantemente encena, melhor ainda. Portanto, a narrativa heroica, desvinculada ou não de sua matriz patriarcal, mas não de sua marca militarista, é fundamental para nos falar sobre a “punkdemic”, assim como sobre quase tudo. É por isso que ouvimos falar de heroísmo no setor da saúde e não sobre trabalho e exploração. O heroísmo é uma armadilha cultural central do poder, e devemos desconfiar de qualquer narrativa sobre o que fazemos (como anarquistas) que seja tingida de heroísmo. Todo o sistema tenta nos convencer de que é a solução, ou que tem a solução, para o problema que cria — neste caso, a punkdemic. O principal problema, aliás, está oculto porque o sistema está inerentemente em negação. Ele nega, por exemplo, que a única produção verdadeiramente global, a única coisa que não parou, mas que na verdade aumentou, é o lixo. Lixo. Porque sem lixo, não há espaço para novas soluções, para um novo lixo futuro que resolva os problemas do lixo passado e presente: por exemplo, milhares e milhares de aviões de todos os tamanhos estão sendo rapidamente sucateados; toneladas desse lixo estão sendo produzidas agora mesmo… Para resolver o problema desse lixo, a Airbus está anunciando novos aviões a carvão com “emissão zero”.2por mais alguns anos O sistema explora crises, seja como negócio, perspectiva futura, remédio ou meio de produção. É por isso que a narrativa da "pandemia" construída por aqueles no poder nada mais é do que reiterações e atualizações do mesmo heroísmo de sempre, das mesmas vítimas de sempre, das mesmas expectativas e esperanças de sempre, dos mesmos vilões de sempre — ainda que com roupas e motivações diferentes, mas sempre os mesmos, porque a narrativa é inerentemente reprodutiva se vem do sistema ou trabalha para ele. É por isso que a imprensa nunca reporta notícias, apenas repetições. A narrativa anarquista da "pandemia" precisa ser disruptiva, ou não será uma narrativa anarquista de fato.
- Anarquismo nesta pandemia
Busca-se transformá-la em uma pandemia, por meio de um equilíbrio entre a autonomia do cuidado e a resistência à militarização/policiamento/estatização. de espaços e vidas, por um lado, e o encontro virtual dessas mesmas ações de equilíbrio e processos/projetos de longo prazo, por outro. Esses encontros, em sua maioria temáticos, locais e inter-regionais, fomentam uma consciência dessa presença global já existente, suas possibilidades, alcance e limitações. A tapeçaria de abordagens “anti” fortalece essa rede global de resistência que, na pausa forçada imposta pela pandemia, está sendo rapidamente construída com a urgência de saber que a breve trégua das férias escolares está se esgotando rapidamente e que a resistência diária a um novo normal de fome para muitos e especulação para poucos exigirá energias e capacidades que essas redes devem fortalecer, especialmente considerando que a migração como resposta social agora é definitivamente estabelecida como crime por aqueles que detêm o poder. Essa rede de resistência é, acima de tudo, uma rede de comunidades — comunidades preexistentes e comunidades em construção — que fazem parte da cultura em que estão imersas, se engajam criticamente com ela e dialogam com ela, e acompanha todas as lutas empreendidas por essas comunidades como parte da transição oferecida pelo anarquismo. A solução que o anarquismo oferece para esta pandemia é uma transição: deste paradigma para outro que não será este e que se define por duas lutas fundamentais: contra a fome e contra o controle dos alimentos. e contra a reprodução forçada dos mesmos. Em última análise, o paradigma é mantido para que alguns possam comer melhor e em maior quantidade, obtendo vantagens epigenéticas, enquanto muitos comem menos e em pior estado, o que leva à fome e/ou doenças. Na história da humanidade subjugada, cada atualização feita pelas elites envolveu o roubo de alimentos das comunidades. Para alimentar essas elites, a fim de garantir sua reprodução e sua proteção contra doenças, pois as doenças humanas estão sempre relacionadas ao que se come ou deixa de comer. As elites são predatórias tanto na alimentação quanto na reprodução. E o paradigma de dominação/violência sob o qual vivemos faz parte dessa predação ativa e contínua à qual resistimos. Resistimos como as comunidades indígenas antiestatais encurraladas pela expansão da fronteira extrativista e urbana. Não apenas resistimos, como construímos, nas ruas, onde a verdadeira política acontece. A rua é trabalho, comunidade, bairro, vila, cidade, calçada — todo espaço de coexistência em disputa com o paradigma.
- As pessoas raramente abandonam o conhecido pelo desconhecido.
Portanto, o anarquismo deve insistir em oferecer uma transição revolucionária desse mal conhecido para um bem ainda por ser descoberto. Essa transição é social, comunitária e pessoal, tudo ao mesmo tempo. É por isso que o anarquismo precisa ir além da crítica tímida, além do receio de ofender aliados (que não temos!). Porque que aliado terá convicções antiautoritárias em círculos autoritários? Nenhuma, exceto em momentos circunstanciais, mínimos e momentâneos: portanto, o antifascismo é uma armadilha do autoritarismo rumo ao anarquismo. Cair nessa velha armadilha autoritária revela não apenas ingenuidade política entre os anarquistas, mas também a incapacidade de oferecer resistência às atualizações que o paradigma traz para os setores rebeldes. Por outro lado, também sofremos com o historicismo e o colonialismo. Assim como aqueles que defendem Assembleias Constituintes no século XXI (quando elas já estavam internalizadas em sua origem no século XVIII) ou como aqueles que formam milícias para Rojava, a convite de um partido político que governa um proto-estado que incomoda a Turquia e a Síria, que se incomodam com o fato de ser um proto-estado, e não se é revolucionário ou não, assim como o Estado Islâmico os incomodava, não por seus fundamentos contrários aos direitos humanos, mas por ser um proto-estado concorrente. O colonialismo é chegar a um lugar sem ser convidado pelas comunidades que estão travando suas próprias batalhas, batalhas que continuarão a travar mesmo e principalmente sem a presença de convidados. A narrativa antifascista é mais uma reiteração, mais uma narrativa domesticada que serve aos interesses do poder, com seus componentes de heroísmo, tragédia e turismo de guerra. Essa ingenuidade é desnecessária; além disso, é contraproducente do ponto de vista revolucionário, tanto nessa questão quanto em outras. Devemos construir a partir de críticas profundas, fortes e perspicazes, mesmo que cometamos erros nelas. Porque o perigo reside em sustentar o estatismo que criticamos, o egoísmo que desprezamos, as identidades impostas, o machismo subjacente. O medo de ficar sozinho é infundado, pois o reconhecimento do ponto de partida de nossas lutas (o que somos e em que nos encontramos quando tomamos consciência de nossa luta) é o ponto de partida para formar não alianças, mas redes, camaradas, com as quais construir comunidades de resistência. Nosso ponto de partida será sempre o que somos e o que queremos ser: trabalhadores (e formamos sindicatos), crianças (e construímos comunidade com pais e irmãos, ou, se não, nos exilamos para construir outras famílias comunitárias), migrantes (e nos organizamos como tal), privilegiados (e vivemos uma vida que destrói esses privilégios), pobres (e nos organizamos contra os ricos), homens, mulheres, etc. O que não fazemos é nos profissionalizarmos na revolução, buscando a luta perfeita para sacar o romântico rifle da liberdade. Somos contra qualquer reprodução do sistema, especialmente contra os mitos que o poder nos impõe para nos domesticar. Somos, portanto, contra o Poder que é chamado de pai, mãe, chefe, líder, empresa, prefeito, intendente, governador, presidente, rainha, rei e também parceiro, companheiro, amizade, amor. Nós somos, como se diz em Primera Siembra Somos adultos anti-adultocêntricos, assim como os adultos que somos. Como anarquistas, temos uma grande vantagem sobre a ala esquerda do poder que se considera revolucionária: o anarquismo, como costume, cultura e convicção, nos permite lutar socialmente (e pessoalmente também) para nos libertarmos do sexismo, do autoritarismo, do elitismo, do adultocentrismo e de tudo aquilo que o poder quer que reproduzamos para se perpetuar. Esta é parte da transição que o anarquismo oferece como saída, baseada em duas linhas de ação alternativas: deserção e autonomização. Conclamamos a deserção da reprodução do sistema, a deserção da reprodução da exploração e da imposição. Conclamamos a deserção porque é, ao mesmo tempo, a parte mais fácil e a mais difícil da luta, porque o poder conta com a sua presença. Autonomização porque devemos construir ou fortalecer o que já está sendo construído contra o poder. E como ninguém parte do conhecido, por pior que seja, para o desconhecido, é necessário dar força, imagem e narrativa ao anarquismo como a força motriz por trás dessa transição, talvez com uma organização guarda-chuva — informal, aliás, inexistente — que proporcione um senso de direção e pertencimento àqueles que precisam para se libertar e se tornarem autônomos. Uma organização guarda-chuva de acordos mínimos, talvez ação direta e não violência, e um nome fictício para se referir a ela, talvez o Mundo Anarquista. -Ei, quem fez aquela coisa tão legal? -Ah, o Mundo Anarquista. Porque nada vem da infelicidade, nada vem da derrota, apenas submissão e fúria, que é outra forma de submissão. É por isso que o chamado à deserção e à autonomia deve vir do humor, do triunfo e da alegria. Devemos ver o triunfo, a conquista, no que o povo faz, mesmo que esse triunfo nos contradiga, porque amamos e respeitamos o povo em sua sabedoria e em seus erros, e isso nos faz acompanhá-lo criticamente em todas as suas experiências e estar lá para celebrar e lembrá-lo de que todo triunfo social é resultado de sua luta — autônoma e desafiadora — com alegria, porque a alegria começa com A de anarquia e termina com I de empatia. Com o povo, construímos essa não violência e impotência, coisas sem nome que nos tornam revolucionários intransigentes.
Escritor chileno. Membro da Rede Antimilitarista Latino-Americana e Caribenha. Masterclass ministrada em 22 de setembro de 2020 por Pelao Carvallo, transmitida via Jitsi e desenvolvida a partir de discussões no Caracolito GA e no Ramalc (Rede Antimilitarista Latino-Americana e Caribenha).
https://www.lavanguardia.com/internacional/20200921/483612160179/nueva-york-anarquista-calificacion-trump-estados-unidos.html
Neste ponto, descrevi todos os postos de controle alfandegário que teria que atravessar viajando por terra do Paraguai para o Chile, a maioria dos quais inexistentes em dezembro de 2019: postos de controle sanitário municipais, distritais e departamentais no Paraguai, postos de controle municipais e provinciais na Argentina e postos de controle comunais, provinciais, regionais e até mesmo de bairro no Chile, sem mencionar as fronteiras entre os Estados.
https://elsurti.com/coronavirus/reportaje/2020/05/21/confinados/
https://www.france24.com/es/20200509-repunte-feminicidios-durante-pandemia-aislamiento-covid19.
Todos os dados são facilmente rastreáveis, pois foram obtidos da imprensa. Definições, opiniões e inferências são minhas, e cito a fonte da ideia sempre que possível.
Por exemplo, para rastrear o alcance da AII (Associação Internacional dos Trabalhadores) e seus grupos dissidentes.
O livro Repensando a Anarquia, uma colaboração de diferentes experiências centro-americanas, demonstra isso; há dez anos, o anarquismo naquela região era invisível e foi tornado invisível. https://archive.org/details/repensar-94xx
http://ramalc.org/2020/06/20/evolucion-de-la-educacion-popular-libertaria-en-latinoamerica-y-el-caribe/
Ideia original em: Política Não Violenta e Luta Social. Alternativa Não Violenta à Defesa Militar. Coletivo Utopia Contagiosa. Livros em Ação. Madrid, 2012. Página 141. A síntese em “poder” é minha.
https://www.youtube.com/watch?v=vc-ECPkivJY
https://www.abc.es/cultura/cultural/abci-byung-chul-han-reflexiona-sobre-poder-201611071117_noticia.html
https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-54171643
https://aristeguinoticias.com/2008/opinion/rusia-y-china-ganan-la-carrera-mundial-por-la-vacuna-contra-el-covid-19-articulo/
https://okdiario.com/video/asi-son-aviones-cero-emisiones-del-futuro-airbus-video-6181710
http://ramalc.org/2020/05/23/boletin-no2-covid19-y-militarizacion-de-las-sociedades-en-america-latina-y-el-caribe/
Mesmo e especialmente nestes tempos de abundância e superprodução de alimentos.
https://www.ciperchile.cl/2019/05/06/por-que-los-pobres-se-achican-y-la-elite-no-tres-siglos-de-variacion-en-la-estatura-de-los-chilenos/
https://www.abc.es/ciencia/abci-invasores-erradicaron-hombres-peninsula-iberica-hace-4000-anos-201903141900_noticia.html
https://www.facebook.com/primera.siembra
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