Anarquismo em tempos de punkdemia
Pelao Carvallo [1]
- O anarquismo se opõe à hierarquia da classe docente.
…é exatamente por isso que estou fazendo isso. Trump divulgou essa atividade ao declarar três grandes cidades dos EUA “anarquistas” [2] . Não poderíamos ter conseguido mais atenção da imprensa do que isso, e esclarece um dos pontos a serem desenvolvidos. Para começar, o que queremos dizer com punkdemic, anarquismo, poder (sistema)? a) Pandemia: aquela doença inesperada, mas não surpreendente, que ataca a humanidade de forma escandalosa. Essa punkdemic é capitalista, extrativista, estatista, neoliberal, militarista e patriarcal porque esses são os pilares do sistema. Capitalista porque é uma oportunidade de negócio, extrativista porque sua origem pode ser rastreada até a expansão da fronteira agrícola e urbana na China. Estatista porque força o Estado (e os governos) a exercerem toda a sua autoridade até o limite, até o limite que cada Estado tem e/ou pode e/ou deseja. Neoliberal porque é uma punkdemia negociada na bolsa de valores, sob a forma de empresas farmacêuticas e aplicativos (TikTok, Zoom, Cornershop, Amazon, Marketplace); militarista porque, de qualquer forma (bruta, sutil), práticas militares inundaram o cenário mundial (como toques de recolher, alfândegas internas, fechamento de fronteiras [3] , como campos de concentração de quarentena [4] , como hospitais de campanha no meio das cidades, como batalhões de emergência, como pessoal forçado a testar vacinas, como pessoal científico de disponibilidade obrigatória, como fabricantes de máscaras, etc.); patriarcal porque as mulheres foram confinadas em locais sob o ódio dos homens [5] , meninas e adolescentes tiveram seu acesso à autonomia econômica cortado, enquanto, ao mesmo tempo, sua responsabilidade pelos cuidados foi aumentada.
- Âmbito do anarquismo.
O anarquismo é o movimento político que luta contra o poder a partir da perspectiva da liberdade, entendida como uma realidade social em constante construção [6] . Essa luta é travada por meio de processos e práticas libertárias, como a ação direta, a autogestão e a ajuda mútua, todas entendidas como pedagogias em si mesmas e, em alguns casos, também como cultura e/ou identidade. Nunca antes na história mundial, nem mesmo durante o período clássico do anarquismo global (de 1880 a 1920), o anarquismo esteve tão presente em tantos lugares ao mesmo tempo e com tanta força [7] . O anarquismo pode ser rastreado em todos os continentes e em todos os territórios dentro desses continentes que possuem uma população relativamente densa. Seu alcance é multidimensional, e isso é tudo o que direi sobre essa multidimensionalidade porque há muito mais a dizer sobre o assunto: ele está presente na academia (Graeber, RIP), nas artes, na ação política e em reflexões de todos os tipos. Essa presença não implica conhecimento mútuo ou contato entre todas as experiências, mesmo que consideradas setorialmente, o que implica uma reiteração tanto de práticas quanto de frustrações. Implica também uma responsabilidade coletiva global: os infortúnios de alguns anarquistas no Zimbábue afetam alguns anarquistas em Quito, por exemplo. Esse alcance global implica também uma ruptura na geopolítica histórica do anarquismo mundial que, a partir de seu conhecido escopo e produção, distribuídos entre a Europa, o Norte anglo-saxão e o Cone Sul do Rio da Prata, vê agora experiências emergindo em quase todos os lugares, realizando geograficamente a descentralização que o anarquismo propõe (México, Síria, Índia, Hong Kong, Fiji, Nigéria, Caribe, Tunísia, África do Sul, etc.) [8] . Essa presença é uma presença rebelde que inunda e abre espaços em face de todo autoritarismo. Felizmente, todas as culturas possuem um conteúdo antiautoritário ao qual se pode conectar a partir de uma perspectiva anarquista, com uma abordagem respeitosa, porém crítica e intransigente. Isso ocorre porque, embora as culturas contenham esse conteúdo autoritário e resistente, elas também são parte integrante do paradigma em todos os seus componentes. Portanto, o aspecto pedagógico das lutas libertárias deve ser tornado visível para fomentar a autoconsciência e vivenciá-las como um empreendimento satisfatório e gratificante, profundamente enraizado na luta. A Educação Popular Libertária [9] exemplifica isso: nunca foi um processo separado, mas sim parte integrante das lutas libertárias.
- A pandemia é sistêmica.
O que popularmente chamamos de “sistema” é o paradigma da violência/dominação [10] , que tenta se impor há milênios e cujos pilares, ao longo do tempo, assumiram diferentes formas (e nomes). Esses pilares são a exploração econômica de muitos por poucos, a exploração e imposição cultural de muitos por poucos e a exploração e imposição reprodutiva de muitos por poucos. Essas explorações e imposições são possíveis porque são impostas com e através da violência, que, prolongada ao longo do tempo, é dominação. Violência é o uso do dano para atingir objetivos contra outras pessoas e contra a natureza. Dominação é a persistência dessa conquista através da memória do dano, tanto como memória quanto como epigenética. Esse paradigma de dominação/violência que comumente e precisamente vivenciamos é chamado de “poder” [11] , e é contra esse poder (violência/dominação) que o anarquismo se ergue como um antipoder ou um não-poder por meio de ações e práticas que buscam se libertar da tríade de explorações: autonomias econômica, cultural e reprodutiva. Certamente, o poder, como afirma a atualização foucaultiana [12] , é uma relação, uma relação de dominação e violência que possui um aparato de marketing e mídia milenar que o atualiza e o torna atraente de tempos em tempos, vendendo-nos o poder como solução para os problemas que ele nos traz, e a dominação e a violência como as formas inteligentes de escapar da dominação e da violência. Byung-Chul Han é outro que atualiza o conceito de poder sequestrando o conteúdo do conceito e da prática da liberdade para dotá-lo de poder [13] . Nesse sentido, qualquer um que afirme que o poder é o caminho para esta ou aquela libertação é apenas mais um porta-voz do poder, visto que o que o poder (isto é, aqueles interessados em manter esse paradigma) mais investiu foram teóricos, porta-vozes e atores violentos (a polícia, os militares, os traficantes de drogas e os mafiosos de hoje) que o transformam em uma realidade teórica, comunicativa e experiencial. É por isso que aqueles que ocupam posições na hierarquia do poder não podem ir além de seus costumes, suas convicções e sua cultura, nessa ordem. Ninguém no poder terá uma epifania, uma visão, uma iluminação que lhes permita enfrentar a pandemia de uma forma diferente ou revolucionária. Por essa mesma razão, a pandemia só pode ser sistêmica: toda a forma como é produzida e enfrentada, tanto por especialistas em saúde quanto por governos, se enquadra no leque de possibilidades oferecidas pelo paradigma, incluindo aquelas baseadas nos direitos humanos, e essas possibilidades são: repressão, mercantilização, judicialização, espetáculo e heroísmo. Olhando para a história das pandemias, nenhuma produziu qualquer mudança revolucionária. O máximo que as pessoas conseguiram melhorar como resultado de uma pandemia foi o poder de barganha da maioria sobre a minoria, devido à redução da população explorável. O sistema causará mais pandemias como consequência de seu objetivo de extrair tudo da Terra para consumo comercial. Nisso, o sistema não oferece concessões nem tréguas. É por isso que visa os últimos povos indígenas isolados [14] , embora na realidade não os vise diretamente, mas sim o território que habitam, do qual espera lucrar, produzir bens, consumir e obter poder. E se algum impedimento legal interrompe temporariamente o extrativismo, é porque o negócio é lucrativo de outra forma. Para o anarquismo, deter o extrativismo é uma questão de vida ou morte para a humanidade. Porque a Terra, como um todo, pode sobreviver a tudo o que lhe fazemos, mas a humanidade não. O problema para a humanidade é que todo o paradigma é extrativista: de corpos, de mentes, de comunidades, de capacidades criativas e reprodutivas.
- O sistema oferece soluções para a punkdemic.
Mas apenas as soluções que lhes são disponíveis e úteis. É por isso que as soluções militarizadas fazem parte do seu arsenal (redundância intencional). A indústria farmacêutica, tanto nos impérios (China, EUA, Rússia, UE) como noutros estados, tem, explícita ou implicitamente, uma componente militar-industrial, ou estabelece alianças rápidas para usar soldados como cobaias e cientistas militares (que paradoxo!) como parte do pessoal para testar e desenvolver vacinas [15] . As vacinas serão a solução rápida, o paliativo, para um problema que lhes é entregue pela componente extrativista do capital ecocida global. É por isso que o “nacionalismo das vacinas” é importante agora, porque é o campo de batalha que escolheram para atualizar a sua presença. O heroísmo faz parte destas soluções na medida em que a narrativa do que está a acontecer também é uma solução, e se essa narrativa coincidir com o que o sistema constrói e necessita, com o espetáculo que constantemente apresenta, tanto melhor. Portanto, a narrativa heroica, desvinculada ou não de sua matriz patriarcal, mas não de sua marca militarista, é fundamental para nos falar sobre a punkdemic, assim como sobre quase tudo. É por isso que ouvimos falar de heroísmo no setor da saúde e não sobre trabalho e exploração. O heroísmo é uma armadilha cultural central do poder, e devemos desconfiar de qualquer narrativa sobre o que fazemos (como anarquistas) que seja tingida de heroísmo. Todo o sistema tenta nos convencer de que é a solução ou que tem a solução para o problema que cria, neste caso, a punkdemic. O principal problema, claro, está oculto porque o sistema é negacionista por natureza. Ele nega, por exemplo, que a única produção verdadeiramente global, a única coisa que não parou, mas que na verdade aumentou sua produção, é o lixo. Lixo. Porque sem resíduos não há espaço para novas soluções, novos resíduos futuros que resolvam os problemas dos resíduos passados e presentes: por exemplo, milhares e milhares de aviões de todos os tamanhos estão sendo rapidamente sucateados, toneladas desses resíduos estão sendo produzidas agora mesmo… para resolver o problema desses resíduos, a Airbus anuncia novos aviões “de emissão zero” , para daqui a alguns anos [ 16 ] . O sistema aproveita-se das crises do sistema, seja como negócio, como futuro, como medicina ou como produção. É por isso que a narrativa sobre a “punkdemic” que os poderes constituídos criam nada mais é do que coisas já estabelecidas, simples reiterações e atualizações do mesmo velho heroísmo, das mesmas velhas vítimas, das mesmas velhas expectativas e esperanças, dos mesmos velhos vilões, claro que com roupas diferentes, com motivos diferentes, mas sempre os mesmos porque a narrativa é reprodutiva se vem do sistema ou trabalha para ele. É por isso que a imprensa nunca reporta notícias, apenas reporta repetições. A narrativa anarquista da pandemia deve ser disruptiva ou não será uma narrativa anarquista.
- Anarquismo nesta pandemia
Busca-se transformá-la em uma “pandemia”, por meio de um equilíbrio entre a autonomia do cuidado e a resistência à militarização/policiamento/estatização [17] dos espaços e das vidas, por um lado, e a convergência virtual desses mesmos equilíbrios e processos/projetos de longo prazo, por outro. Esses encontros, em sua maioria temáticos, locais e inter-regionais, estão fomentando uma consciência dessa presença global já existente, suas possibilidades, alcance e limitações. A tapeçaria de abordagens “anti” fortalece essa rede global de resistência que, na pausa forçada imposta pela pandemia, está sendo rapidamente construída com a compreensão urgente de que o potencial da pandemia para uma pausa escolar está se esgotando rapidamente e que a resistência diária a um novo normal de fome para muitos e especulação para poucos exigirá energias e capacidades que essas redes devem reforçar, especialmente considerando que a migração como resposta social agora está definitivamente estabelecida como crime por aqueles que detêm o poder. Esta rede de resistência é, acima de tudo, uma rede de comunidades — comunidades preexistentes e comunidades em construção — que fazem parte da cultura em que estão inseridas, se engajam criticamente com ela e dialogam com ela. Acompanha todas as lutas empreendidas por essas comunidades como parte da transição oferecida pelo anarquismo. A solução que o anarquismo oferece a esta pandemia é uma transição: deste paradigma para outro que não será este, definido por duas lutas fundamentais: contra a fome e o controle dos alimentos [18] e contra a reprodução forçada dos mesmos. Em última análise, o paradigma é mantido para que alguns possam comer melhor e mais, ganhando epigeneticamente, enquanto muitos comem menos e mal, levando à fome e/ou à doença. Na história da humanidade subjugada, cada atualização pelas elites envolveu a apropriação de alimentos das comunidades [19] para alimentar essas elites, a fim de garantir sua própria reprodução e sua proteção contra doenças, porque a doença humana está sempre relacionada ao que se come ou deixa de comer. As elites são predadoras de alimentos e reprodução [20] , e o paradigma de dominação/violência sob o qual vivemos faz parte dessa predação ativa e contínua à qual resistimos. Resistimos como as comunidades indígenas antiestatais que estão sendo encurraladas pela expansão da fronteira extrativista e urbana. Não apenas resistimos, mas construímos, nas ruas, onde a verdadeira política acontece. A rua é trabalho, comunidade, bairro, vila, cidade, calçada — todo espaço de coexistência em disputa com o paradigma.
- As pessoas raramente abandonam o conhecido pelo desconhecido.
Portanto, o anarquismo deve insistir em oferecer uma transição revolucionária desse mal conhecido para um bem ainda por ser descoberto. Essa transição é social, comunitária e pessoal, tudo ao mesmo tempo. É por isso que o anarquismo precisa ir além da crítica tímida, além do receio de ofender aliados (que não temos!). Porque que aliado terá convicções antiautoritárias em círculos autoritários? Nenhuma, exceto em momentos circunstanciais, mínimos e momentâneos: portanto, o antifascismo é uma armadilha do autoritarismo rumo ao anarquismo. Cair nessa velha armadilha autoritária revela não apenas ingenuidade política entre os anarquistas, mas também a incapacidade de oferecer resistência às atualizações que o paradigma traz para os setores rebeldes. Por outro lado, também sofremos com o historicismo e o colonialismo. Assim como aqueles que defendem Assembleias Constituintes no século XXI (quando elas já estavam internalizadas em sua origem no século XVIII) ou como aqueles que formam milícias para Rojava, a convite de um partido político que governa um proto-estado que incomoda a Turquia e a Síria, que se incomodam com o fato de ser um proto-estado, e não se é revolucionário ou não, assim como o Estado Islâmico os incomodava, não por seus fundamentos contrários aos direitos humanos, mas por ser um proto-estado concorrente. O colonialismo é chegar a um lugar sem ser convidado pelas comunidades que estão travando suas próprias batalhas, batalhas que continuarão a travar mesmo e principalmente sem a presença de convidados. A narrativa antifascista é mais uma reiteração, mais uma narrativa domesticada que serve aos interesses do poder, com seus componentes de heroísmo, tragédia e turismo de guerra. Essa ingenuidade é desnecessária; além disso, é contraproducente do ponto de vista revolucionário, tanto nessa questão quanto em outras. Devemos construir a partir de críticas profundas, fortes e perspicazes, mesmo que cometamos erros nelas. Porque o perigo reside em sustentar o estatismo que criticamos, o egoísmo que desprezamos, as identidades impostas, o machismo subjacente. O medo de ficar sozinho é infundado, pois o reconhecimento do ponto de partida de nossas lutas (o que somos e em que nos encontramos quando tomamos consciência de nossa luta) é o ponto de partida para formar não alianças, mas redes, camaradas, com as quais construir comunidades de resistência. Nosso ponto de partida será sempre o que somos e o que queremos ser: trabalhadores (e formamos sindicatos), crianças (e construímos comunidade com pais e irmãos, ou, se não, nos exilamos para construir outras famílias comunitárias), migrantes (e nos organizamos como tal), privilegiados (e vivemos uma vida que destrói esses privilégios), pobres (e nos organizamos contra os ricos), homens, mulheres, etc. O que não fazemos é nos profissionalizarmos na revolução, buscando a luta perfeita para sacar o romântico rifle da liberdade. Somos contra qualquer reprodução do sistema, especialmente contra os mitos que o poder nos impõe para nos domesticar. Somos, portanto, contra o Poder que é chamado de pai, mãe, chefe, líder, empresa, prefeito, intendente, governador, presidente, rainha, rei e também parceiro, companheiro, amizade, amor. Nós somos, como se diz em Primera Siembra Somos adultos anti-adultocêntricos, assim como os adultos que somos. Como anarquistas, temos uma grande vantagem sobre a ala esquerda do poder que se considera revolucionária: o anarquismo, como costume, cultura e convicção, nos permite lutar socialmente (e pessoalmente também) para nos libertarmos do sexismo, do autoritarismo, do elitismo, do adultocentrismo e de tudo aquilo que o poder quer que reproduzamos para se perpetuar. Esta é parte da transição que o anarquismo oferece como saída, baseada em duas linhas de ação alternativas: deserção e autonomização. Conclamamos a deserção da reprodução do sistema, a deserção da reprodução da exploração e da imposição. Conclamamos a deserção porque é, ao mesmo tempo, a parte mais fácil e a mais difícil da luta, porque o poder conta com a sua presença. Autonomização porque devemos construir ou fortalecer o que já está sendo construído contra o poder. E como ninguém parte do conhecido, por pior que seja, para o desconhecido, é necessário dar força, imagem e narrativa ao anarquismo como a força motriz por trás dessa transição, talvez com uma organização guarda-chuva — informal, aliás, inexistente — que proporcione um senso de direção e pertencimento àqueles que precisam para se libertar e se tornarem autônomos. Uma organização guarda-chuva de acordos mínimos, talvez ação direta e não violência, e um nome fictício para se referir a ela, talvez o Mundo Anarquista. -Ei, quem fez aquela coisa tão legal? -Ah, o Mundo Anarquista. Porque nada vem da infelicidade, nada vem da derrota, apenas submissão e fúria, que é outra forma de submissão. É por isso que o chamado à deserção e à autonomia deve vir do humor, do triunfo e da alegria. Devemos ver o triunfo, a conquista, no que o povo faz, mesmo que esse triunfo nos contradiga, porque amamos e respeitamos o povo em sua sabedoria e em seus erros, e isso nos faz acompanhá-lo criticamente em todas as suas experiências e estar lá para celebrar e lembrá-lo de que todo triunfo social é resultado de sua luta — autônoma e desafiadora — com alegria, porque a alegria começa com A de anarquia e termina com I de empatia. Com o povo, construímos essa não violência e impotência, coisas sem nome que nos tornam revolucionários intransigentes.
[1] Escritor chileno. Membro da Rede Antimilitarista Latino-Americana e Caribenha. Masterclass ministrada em 22 de setembro de 2020 por Pelao Carvallo, transmitida via Jitsi e desenvolvida a partir de discussões em Caracolito GA e Ramalc (Rede Antimilitarista Latino-Americana e Caribenha).
[2] https://www.lavanguardia.com/internacional/20200921/483612160179/nueva-york-anarquista-calificacion-trump-estados-unidos.html
[3] Neste ponto, descrevi todos os postos de controle alfandegário que teria de atravessar ao viajar por terra do Paraguai para o Chile, a maioria dos quais inexistentes em dezembro de 2019: postos de controle alfandegário sanitário municipais, distritais e departamentais no Paraguai, postos de controle municipais e provinciais na Argentina, postos de controle comunais, provinciais, regionais e até mesmo de bairro no Chile, sem contar as fronteiras entre os Estados.
[4] https://elsurti.com/coronavirus/reportaje/2020/05/21/confinados/
[5] https://www.france24.com/es/20200509-repunte-feminicidios-durante-pandemia-aislamiento-covid19.
[6] Todos os dados são facilmente rastreáveis porque são retirados da imprensa. Definições, opiniões e inferências são de minha própria responsabilidade, citando a fonte da ideia quando existir.
[7] Analise, por exemplo, o alcance da AIT (Associação Internacional dos Trabalhadores) e dos seus grupos dissidentes.
[8] O livro Repensando a Anarquia, uma colaboração de diferentes experiências centro-americanas, mostra que há dez anos o anarquismo naquela região era invisível e foi tornado invisível https://archive.org/details/repensar-94xx
[9] http://ramalc.org/2020/06/20/evolucion-de-la-educacion-popular-libertaria-en-latinoamerica-y-el-caribe/
[10] Ideia original em: Política Não Violenta e Luta Social. Alternativa Não Violenta à Defesa Militar. Coletivo Utopia Contagiosa. Livros em Ação. Madrid, 2012. Página 141. A síntese em “poder” é minha.
[11] https://www.youtube.com/watch?v=vc-ECPkivJY
[12] Michel Foucault
[13] https://www.abc.es/cultura/cultural/abci-byung-chul-han-reflexiona-sobre-poder-201611071117_noticia.html
[14] https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-54171643
[15] https://aristeguinoticias.com/2008/opinion/rusia-y-china-ganan-la-carrera-mundial-por-la-vacuna-contra-el-covid-19-articulo/
[16] https://okdiario.com/video/asi-son-aviones-cero-emisiones-del-futuro-airbus-video-6181710
[17] http://ramalc.org/2020/05/23/boletin-no2-covid19-y-militarizacion-de-las-sociedades-en-america-latina-y-el-caribe/
[18] Mesmo e especialmente nestes tempos de abundância e sobreprodução de alimentos
[19] https://www.ciperchile.cl/2019/05/06/por-que-los-pobres-se-achican-y-la-elite-no-tres-siglos-de-variacion-en-la-estatura-de-los-chilenos/
[20] https://www.abc.es/ciencia/abci-invasores-erradicaron-hombres-peninsula-iberica-hace-4000-anos-201903141900_noticia.html
[21] https://www.facebook.com/primera.siembra
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