Dois anos após a revolta: a deficiência encontrou dignidade?
por: Jaime Ramírez e Constanza López
A revolta popular acendeu um desafio à hegemonia cultural neoliberal sobre o que significa ser e viver com uma deficiência no dia a dia. Trata-se de um desafio às formas como a deficiência material e simbólica dos corpos é produzida e reproduzida, e à precariedade que isso implica para aqueles institucionalmente categorizados como tal. Diante disso, eles precisam redefinir o impacto dessa imposição, assumindo coletivamente a responsabilidade por seu destino para sustentar a vida além dos enclaves de individualização onde essas experiências são frequentemente confinadas.
Escrevemos esta coluna a partir de uma aliança militante, como pesquisadora com deficiência e pesquisadora comprometida com o movimento social. Abordamos a deficiência como uma experiência corporal e política, de vulnerabilidade e orgulho, mas também de desigualdade e injustiça social.
Há dois anos, em outubro de 2019, eclodiu a revolta popular. Era uma vezáSim, centenas de alunos colocaramíO transporte está sob controle.úPúblico na capital. Nós subíe o valor do medidor, perguntamos.íTínhamos que acordar antes das 6 da manhã para continuar pagando a tarifa normal, enquanto nossos representantes ganhavam salários milionários e estavam completamente alheios ao cotidiano dos cidadãos comuns. A transição e a alegria que a acompanhou explodiram tanto na esquerda quanto na direita tradicionais.íque ele jamais alcançou. Estátuas ruíram, sonhos meritocráticos...áCostarriquenhos e nossa carta fundamental, fragmentando o senso de comunidade.úum sistema neoliberal imposto a portas fechadas por um grupo de homens brancos cisgêneros do éeconomia levefatores econômicos ligados à ditaduraíVico-militar. Após o estupro do "nunca más"Diante de milhares de lesões oculares e novas dívidas de justiça e reparação, continuamos a nos mobilizar.áaventurando-se em direção a um horizonte de dignidade, sem considerarúUm grupo precário e historicamente invisível, cujos direitos sistêmicos foram violados.áDo ponto de vista ético, estamos falando de pessoas com deficiência, que possuem direitos fundamentais.
Em 2016, foi publicado o Segundo Inquérito Nacional sobre Deficiência: quase 3 milhões de pessoas (16,7% da população) vivem com alguma deficiência, situação intimamente ligada às relações de produção do capitalismo neoliberal; 50% vivem abaixo da linha da pobreza; menos de 50% são economicamente ativas (a maioria em condições precárias); e, com uma média de 8 anos de escolaridade, tendem a não concluir o ensino secundário. Em particular, as mulheres com deficiência representam 20,3% da população feminina total em todo o país, o dobro da percentagem de homens; muitas vezes têm de assumir os cuidados de familiares; e, juntamente com as minorias de género e sexuais com deficiência, e em maior medida do que os seus homólogos masculinos, os seus direitos sexuais e reprodutivos são violados: por exemplo, através de esterilizações forçadas que, por sua vez, facilitam o abuso sexual sem consequências reprodutivas e com impunidade. As mulheres também representam 73,9% dos cuidadores, muitas vezes sem receberem qualquer remuneração em troca.
Como podemos ver, a deficiência produz pobreza, e a pobreza, por sua vez, causa deficiência, com base em matrizes interseccionais que simultaneamente colocam as pessoas em posições sociais diferenciadas de desigualdade, resistência, opressão e privilégio. Nas palavras de Colin Barnes, sociólogo da deficiência e professor emérito da Universidade de Leeds, a política da deficiência “aborda os desafios à opressão em todas as suas formas. Assim como o sexismo, o racismo, a heterossexualidade compulsória e todas as outras formas de opressão, ela é uma criação humana. Portanto, é impossível confrontar um tipo de opressão sem confrontar todos os outros e, claro, os valores culturais que os criaram e perpetuaram”.
No Chile, no contexto atual de construção de um novo pacto social, preocupa-nos que a deficiência esteja sendo vista, mais uma vez, como uma patologia, em vez de uma construção social e política. Prova disso reside na diversidade de leis e regulamentações nacionais e internacionais às quais o Chile aderiu, contudo, a opressão das pessoas com deficiência permanece inalterada. Por exemplo, elas são afetadas de forma desproporcional pela lógica das soluções privadas para problemas públicos, particularmente no que diz respeito ao acesso à educação, à saúde e a uma velhice digna. Isso se relaciona com a nossa visão de país: o neoliberalismo molda fortemente as nossas relações sociais e, portanto, é crucial repensar o futuro do Chile considerando a deficiência, encarando-a como uma oportunidade dentro desse processo constitucional. A revolta popular desencadeou a disputa pela hegemonia.íUma perspectiva cultural neoliberal sobre o que significa ser e viver com uma deficiência no cotidiano. Ou seja, um questionamento das formas como a deficiência material e simbólica dos corpos é produzida e reproduzida, e da precariedade que isso implica para aqueles institucionalmente categorizados como tal. Em resposta, é preciso redefinir os efeitos dessa imposição.n, apropriadoassumindo coletivamente o controle de seu destino para sustentar a vidaáé tudoá dos enclaves de individualização onde essas experiências estão sendo confinadas.
O Estado deve ser construído por cada pessoa que compartilha os territórios que compõem nossa “nação”. As pessoas com deficiência fazem parte de nossas comunidades? São relegadas à irrelevância política devido às dificuldades que enfrentam para participar de protestos de rua, levantes e à inacessibilidade de espaços revolucionários? Estão incluídas no conceito moderno de cidadania, cujos limites historicamente excluíram aqueles que são doentes mentais, deficientes, aleijados, idosos, negros e a multiplicidade de corpos que se opõem ao sujeito masculino, branco, capacitista, heterossexual, patriarcal e detentor do capital? Desafiar esses limites mina o senso comum neoliberal, arraigado em nossas instituições e subjetividades.
Assim, ficamos satisfeitos por nossos colegas com deficiência terem sido ouvidos na Convenção Constitucional. No entanto, exigimos que este fórum aborde esta questão com a urgência e a importância que seu reconhecimento merece na esfera sociopolítica, e não como uma questão patológica. A revolta abriu um espaço de dignidade contra o pisoteio e a condenação diários de toda fragilidade e vulnerabilidade ao paternalismo opressor ou à violência da indiferença, da desapropriação e da morte. Nesse contexto, consideramos que a deficiência emerge como uma possibilidade de revolução e emancipação, a partir do reconhecimento de um movimento radical que luta, de forma autônoma e contingente, por e afirma modos de ser relacionais e críticos.ética de vida.
[Agradecemos as contribuições para esta coluna de reflexões de José Reyes, Ninoshka Godoy, Paulina Sepúlveda, Lorena Núñez, Pamela Gutiérrez, Juan Andrés Pino, Juan Carlos Cea e participantes da discussão virtual “Revolta popular e processo constituinte no Chile: debates anti-capacitistas do movimento social”, organizada pela equipe chilena do Grupo de Trabalho de Estudos Críticos da Deficiência do Conselho Latino-Americano de Ciências Sociais, em abril de 2021]
Jaime Ramírez e Constanza López
Jaime Ramírez é pesquisador especializado em questões de deficiência, ativista e mestre em Ciência Política. Constanza López é pesquisadora, ativista, feminista e doutoranda em Estudos Interdisciplinares sobre Pensamento, Cultura e Sociedade. Ambos são membros do Grupo de Trabalho de Estudos Críticos sobre Deficiência da CLACSO.
Este artigo foi originalmente publicado em 19 de novembro de 2021 O Disconcert.cl
