Este artigo, publicado na edição de abril de 2026 de Revista Chinesa de Ciências SociaisTrata-se de uma entrevista baseada no artigo que ele escreveu. Nicolau Lynch* no ano passado “29 Dias na China” (https://otramirada.pe/29-d%C3%ADas-en-china) após uma visita a esse país, na qual proferiu a palestra "Os dilemas da democratização na América Latina".

O artigo foi submetido à revista pelo professor. Yi Yang ChengLynch, professora da Universidade de Fudan, escreve um artigo refletindo sobre suas viagens, abordando a mistura de tradição e modernidade que a China vivencia hoje. Diante dos desafios extremamente sérios que a América Latina e o mundo enfrentam atualmente, este artigo pode oferecer perspectivas valiosas sobre essas realidades.

29 dias na China

Este texto é uma crônica de uma jornada que não pretende ser exaustiva ou conclusiva. Encontrar o tom narrativo adequado não foi fácil para alguém como eu, acostumado à linguagem analítica e conclusiva, mas acredito que vale a pena começar a relatar uma experiência tão importante que nos levou literalmente ao outro lado do mundo. O que escrevo é fruto das minhas observações pessoais, bem como das muitas conversas que tivemos durante a viagem, e não pretende ser objetivo, mas, como tudo o que escrevi na vida, é nutrido pelos meus sentimentos e ideias.

É impossível não conectar meu desejo de aprender sobre a China, ao menos durante a breve viagem acadêmica e turística que fiz entre 5 de julho e 6 de agosto de 2025, com o início da minha vida política na Universidade Nacional de San Marcos, na década de 1970. Não é necessário me alongar mais, pois já abordei esses detalhes em meu livro anterior, "A Juventude Vermelha de San Marcos", em suas duas edições de 1990 e 2019. Nestes poucos meses, busquei a razão subjacente a esse desejo e a encontrei na impressão que me foi causada pela conexão entre igualitarismo, nacionalismo e audácia professados ​​pela versão chinesa do marxismo e sua aplicação na construção socialista, conforme expressa por Mao Tsé-Tung. Essa foi uma versão expressa com grande independência de julgamento pelos líderes chineses. Devemos recordar a sua ênfase pouco ortodoxa no papel do campesinato como classe maioritária na mudança revolucionária, a sua concepção de guerra como popular e prolongada — num país com uma longa história de reflexão sobre o tema — e as cartas trocadas entre as lideranças chinesa e soviética que motivaram os "Nove Comentários", os quais serviriam de base para a ruptura que sofreram no início da década de 1960, culminando na "Revolução Cultural" e na sua ênfase na "revolução dentro da revolução", antes de vivenciarem os reveses desse processo. Contudo, o meu raciocínio sobre este tema só amadureceu completamente depois de eu ter visitado a China e sentido o contraste, tanto em termos de mudança como de continuidade, entre essas razões iniciais e as transformações ocorridas ao longo dos últimos cinquenta anos.

Mas eu também era atormentado por preocupações mais imediatas. Por um lado, havia as avaliações da esquerda ocidental, e mais especificamente latino-americana, sobre a mudança ocorrida na China sob Deng Xiaoping a partir de 1978, e por outro, o papel crescente da China no mundo, que, devido à sua importância, é tema de cobertura jornalística diária atualmente. Em relação ao primeiro ponto, a questão era: o que está sendo construído na China? Socialismo ou capitalismo? Talvez como um eco da retórica da Revolução Cultural e da chamada Gangue dos Quatro, que apontava para os perigos de uma "restauração capitalista", como eles supunham ter ocorrido na União Soviética e em outros países socialistas. Em relação ao segundo ponto, a questão é se a China, em sua projeção global nas últimas décadas — um aspecto muito importante de seu desenvolvimento econômico e político — tem uma ambição imperial, como os Estados Unidos têm e praticam hoje, e como outros países ocidentais praticaram no passado. Capitalismo e imperialismo, um precede o outro e se reforçam mutuamente, como apontam os clássicos do marxismo. Esse dilema torna-se crucial. Finalmente, a questão democrática. Quer queiramos ou não, esse “extremo oeste”, que em certo sentido é a América Latina, faz parte da tradição política ocidental e, como tal, não está imune à influência da democracia liberal. É muito difícil enxergar a China de outra forma. Contudo, dados os seus sucessos econômicos e sociais e a crise — em alguns casos, a falência — da democracia liberal, vale a pena tentar compreender o regime institucional chinês também em termos políticos.

El viaje

Eu havia sido avisado de que seria uma longa viagem, mas mesmo assim, não fazia ideia do que nos aguardava. A primeira decisão foi evitar os Estados Unidos, para não sermos vítimas das bravatas de Trump. Isso prolongou a viagem em cerca de dez horas, talvez mais. Passamos pela Europa, cruzamos o Oriente Médio e, finalmente, atravessamos a Ásia, chegando a Xangai. 34 horas no total, incluindo o tempo de voo e as escalas em aeroportos. A própria viagem, porém, já era uma vitrine do mosaico de grupos e culturas que encontramos pelo caminho. Latino-americanos, europeus, árabes, iranianos e, por fim, chineses, passando por aeroportos que refletiam diferentes maneiras de tratar as pessoas.

Xangai

O Aeroporto de Pudong prenunciou o que outros terminais aeroportuários e estações de trem se tornariam. Parecia novinho em folha, embora mais tarde nos tenham dito que não era bem assim, mas seu design, limpeza e organização envergonhavam qualquer outro aeroporto que tivéssemos imaginado. Tivemos que adiar nossa viagem no trem-bala que liga o aeroporto ao centro de Xangai em oito minutos, graças à gentileza do nosso anfitrião da Universidade de Fudan, que nos esperava com um táxi para nos levar ao hotel. O adiamento não foi em vão, pois conseguimos entrar em Xangai por uma rodovia de oito faixas com vários viadutos. Apesar do trânsito lento do horário de pico, o trajeto revelou a arquitetura da metrópole, desde seus subúrbios até o centro, chegando finalmente à "Concessão Francesa", onde estávamos hospedados.

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NOTA DE DOWNLOAD

* Nicolás Lynch é professor da Universidade Nacional de San Marcos e membro do Comitê Diretivo da CLACSO, representando os centros membros do Peru.