美国：种族暴力，一种由来已久的结构性种族主义做法

一声抗议的呐喊从帝国腹地、帝国中心响起，回荡在世界各地。口号是“黑人的命也是命”，为乔治伸张正义。5月25日星期一，在明尼阿波利斯，46岁的黑人男子乔治·弗洛伊德被四名警察无故拘留。其中一名警察德里克·肖万跪压在他的脖子上，直至他窒息而死，尽管弗洛伊德哀求了大约七分钟，说自己无法呼吸。弗洛伊德曾是篮球和橄榄球运动员，也是当地嘻哈圈的公众人物。就在遇害前几天，他还出现在一段视频中，向年轻人传授如何应对种族主义的建议。全世界通过社交媒体和大众媒体目睹了这场大规模的种族主义暴行，这场暴行充满了非人化和羞辱，最终导致了弗洛伊德的死亡。在世界各地，我们几乎是实时地看到了这场罪行的视频。正如演员威尔·史密斯在弗洛伊德被谋杀后所言：“种族主义并没有变得更糟，只是现在被拍摄下来了。”

这起种族灭绝事件的揭露，揭示了美国和巴西黑人每天都在遭受的种族灭绝的现实，而这种现实正是种族仇恨谋杀的日常体现。作为拉丁美洲社会科学理事会，我们认为，这必须促使我们进行批判性思考，并以反种族主义的方式采取行动。乔治·弗洛伊德之死并非孤立事件，也并非孤立的种族侵略行为；正如阿尼巴尔·基哈诺所精辟指出的，它反映了一个深刻的系统性问题，是支配现代/殖民世界体系的权力矩阵的关键组成部分。

明尼阿波利斯的街头爆发了愤怒和沮丧，主要来自被边缘化的黑人社区。他们每天都遭受种族暴力的折磨，这些暴力体现在警察的暴行、失业、基本服务（如教育、住房和医疗保健）的匮乏、文化贬值以及政治权力的缺失。明尼阿波利斯的这场骚乱延续了黑人社区长期以来为反抗结构性种族主义而发起的城市起义传统，而结构性种族主义的主要表现形式之一就是警察的种族暴力。在美国，这些警察长期以来都是种族主义文化的传播者，他们强化了黑人男性是危险的亡命之徒的刻板印象（因此，他们理应被无故逮捕并遭受警察的强制统治）。社会学家珍妮特·阿布-卢格德在其开创性著作《种族、空间与芝加哥、纽约和洛杉矶的骚乱》中阐述了在整个20世纪，警察的种族暴行如何引发了这三个美国城市的骚乱。明尼阿波利斯警察局着火的照片在网络上疯传，表达了民众的愤怒和种族主义政权的衰落。

2014年，黑人男子迈克尔·布朗在弗格森被一名白人警察枪杀，随后该警察弃之不顾数小时，这一事件引发了一场抗议浪潮，其影响不仅遍及当地和全美，更波及全球。由此诞生了“黑人的命也是命”（ Black Lives Matter）运动，该运动不仅重振了美国激进的黑人维权活动，还表达了各种不同的斗争诉求和身份认同诉求（包括黑人、女权主义者、LGBTQIA+群体、反帝国主义者、社区劳工联盟等），而这场运动主要由黑人女性领导。自跨大西洋奴隶贸易和殖民奴隶制度建立以来，警察杀害黑人就已成为一种常态。正如奥兰多·帕特森所言，奴隶制通过非人化和排斥奴隶，将奴隶制作为一种社会死亡的形式。非人化指向死亡政治，它既包括对肉体和象征性死亡的积极实践（否认文化、知识和公民身份的认可和代表权），也包括对种族暴力的隐形化和常态化，而这反过来又使我们对此麻木不仁。正因如此，在乔治·弗洛伊德遇害这样的事件发生时，我们必须认真反思其影响，反思它揭示了我们当下所处的困境，以及构建未来的可能性。

基于种族偏见的警察暴力是一种由来已久的现象，其根源在于结构性种族主义。回顾近期历史，尤其关注20世纪80年代以来美国的案例，可以发现一系列令人震惊的警察杀害黑人的案例，其中包括迈克尔·格里菲斯、阿马杜·迪亚洛、特雷冯·马丁、阿塔蒂亚娜·杰斐逊、艾雅娜·琼斯、杰西·埃尔南德斯和塔尼莎·安德森。2014年，埃里克·加纳以与乔治·弗洛伊德类似的方式被警察锁喉，在他奄奄一息之际，他哀求饶命，说自己无法呼吸。加纳和弗洛伊德的“无法呼吸”不仅字面意义如此，更揭示了他们在这样一个每天都在剥夺他们人性的体制中，所遭受的社会性死亡。他们的哀求与弗朗茨·法农的论断不谋而合：主流的社会和种族秩序剥夺了黑人和所有人的生存权利。

“无法呼吸”的隐喻指的是新冠病毒大流行造成的各种死亡形式，这场大流行将我们工作组正在应对的文明危机推向了极限。美国非裔因新冠肺炎死亡人数之多，使其成为全球死亡人数第四高的国家，这戏剧性地暴露了帝国主义国家的死亡机制。正如两位非裔巴西活动家所说：“新冠病毒不会选择它要杀死谁，但国家可以选择谁可以死。”面对巴西和美国（目前疫情的焦点所在）的致命疫情，博索纳罗和特朗普表现出的令人发指的不负责任和麻木不仁，很大程度上源于他们奉行的反黑人种族主义的死亡政治。

鉴于这种“死亡”情境——在哥伦比亚，它也表现为对非裔领袖的政治暗杀，尤其是在他们的祖籍地以及城市边缘化地区——美洲的黑人运动高举生命的旗帜。从阿拉斯加到巴塔哥尼亚，指导国家镇压力量行动的系统性种族主义将非裔和种族化群体视为需要消灭的异类。面对在新自由主义资本主义全球化文明危机中日益盛行的死亡逻辑，我们非裔美洲的黑人运动倡导集体构建一个更美好的世界，这个世界建立在生态和谐、种族和性别平等、尊重性多样性、社群主义、集体关怀、人类团结以及财富和权力的公正再分配之上。这些原则定义了我们，使我们成为一个激进的、进步的非裔运动。综上所述，这些价值观构成了一种去殖民化的解放政策，一种美好生活的伦理，在非洲主义的语境下，我们称之为“乌班图”原则，在几种非洲语言中，它的意思是“我存在，因为我们存在”。

我们构建Ubuntu不仅仅是展望未来，更是在非洲-南美太平洋地区的Uramba节、加勒比海地区的Marronage以及非洲散居地的Malungage等社区实践中，通过日常的社区活动来践行 Ubuntu。这些活动激励我们参与到疫情爆发前的反体制运动浪潮中，而这些运动如今又在关怀实践中重新兴起，引导着一种民主化的民主化和人性的化，从激进的黑人人道主义出发，为了生命，培育一种基于集体关怀和团结的新社会契约。

五月29 ， 2020
CLACSO工作组
文明危机，种族主义的重构
非裔拉丁美洲社会运动

本声明表达了文明危机、种族主义重构、非裔拉丁美洲社会运动工作组的立场，但并不一定代表组成 CLACSO 国际网络的中心和机构、其指导委员会或其执行秘书处的立场。