在线课程:女权主义、抵抗与全球南方
协调:Alicia Girón(PUEAAO-UNAM)和Karina Bidaseca(CLACSO)
教学团队:Adriana Franco (IIEc-UNAM) | Nayelli López (PUEAAO-UNAM) |拉迪娜·迪米特罗娃(ENALLT-UNAM) | Celina Bortolloto(梅西大学)|谢库菲·穆罕默迪(IIFL-UNAM)|卡琳娜·比达塞卡(CLACSO)
开始日期: 2026年06月04日 |报名日期: 2026年18月02日至2026年05月04日
形式:线上
总工作量: 50 小时
时长: 1个月
《女权主义、抵抗与全球南方》课程旨在提供一个批判性反思的空间,探讨全球南方女性和性别异见者如何创造知识、开展政治实践,以及运用各种策略来抵抗历史上存在的统治体系。文学叙事作为认识论的轴线,使人们能够对构成当代现实的殖民主义、父权制和资本主义暴力体制进行批判性分析。
该提案基于跨学科方法,融合了文学研究、去殖民化女性主义、黑人女性主义、全球南方认识论和后殖民批评。其出发点在于认识到,全球南方文学不仅反映了边缘化的现实,而且也创造了挑战霸权范式的知识。
通过南南对话,其目标是促进不同地域之间的交流,以发现彼此的共通之处、沟通桥梁和对话切入点,从而挑战南北地缘政治造成的隔阂。同时,它也试图分析文学策略(声音、结构、象征意义),探讨身体如何成为档案,领土如何成为见证,以及虚构作品如何成为证言。
在方法论上,本课程将通过对阅读材料的比较分析、讨论和反思来进行。文本的选择旨在对比象征性抵抗和具身性抵抗,以及情境性抵抗和叙事性抵抗,从而使文学成为识别殖民主义、种族主义和父权制之间情境联系的核心空间,并探讨女性如何创造出属于她们自己的斗争形式。
一般目标
分析和理解女权主义的多样性,以及全球南方文学中体现的抵抗策略,以便了解女性如何面对、重构和颠覆渗透到她们的领土和身体中的历史、文化和政治压迫。
具体目标
学生们:
- 解构并质疑压迫的核心轴心:殖民主义、种族主义、父权制和认知暴力,将其作为分析范畴,这些轴心在南方国家的叙事和话语中得到阐述。
- 分析所选文本中体现的抵抗形式——身体上的、群体上的、象征性的和认知上的。
- 将区域文学和叙事作品批判性地定位为新兴的认识论,而不是单纯的研究对象,认识到它们质疑西方经典的能力。
- 面对那些打破欧洲中心主义和霸权主义观点的叙事,批判性地反思你自己的表达立场。
第一类:殖民性和知识抵抗
阿德里亚娜·弗朗哥教授
模式:同步
课程概念概述
本次研讨会将介绍当代非洲文学作品的丰富性和复杂性,以及其对殖民主义、殖民主义遗产和父权制结构的批判性贡献。研讨会将从去殖民化的视角分析当代非洲文学如何挑战殖民主义和父权制话语,谴责认知暴力,并恢复被霸权叙事所掩盖的历史记忆。
分析:“我们的扫兴的姐姐。或来自反西方神经症的反思”,作者:Ama Ata Aido。
第二类:身体、领地和抵抗
纳耶利·洛佩兹教授
模式:异步
课程概念概述
本文探讨了当代韩国语境下的父权暴力,以及身体、欲望和美之间的关系。通过对《素食者》一文的分析,本文探讨了韩国女性主义写作如何挑战家庭结构、民族主义意识形态和现代性模式。文章反思了身体作为一种抵抗行为的转变,以及沉默、疯狂和对社会规范的协商所蕴含的政治意义。
分析:韩康的《素食者》。
第三类:身体、迁移和抵抗力
拉迪娜·迪米特洛娃教授
模式:同步
课程概念概述
本次研讨会将探讨中国文学如何运用叙事手法来处理历史创伤并谴责国家暴力。研讨会将考察这些文本如何重构个人、国家和记忆之间的关系。分析将以严秀的散文作品为例展开,严秀的文字揭示了主观体验如何成为对抗官方话语的象征性抵抗空间。
分析:《秘密的重生》,作者:严秀。
第四课:大洋洲的宇宙愿景与抵抗
塞琳娜·博托洛托教授
模式:异步
课程概念概述
本研究考察了大洋洲的文学创作,将其视为领土防御和社群记忆重构的空间。该地区的叙事融合了原住民的世界观、口头传统、神话以及对持续殖民主义的政治批判。研究探讨了文学如何挑战西方关于领土、主权和人性的传统观念。
分析:《波蒂基》,作者:帕特里夏·格雷斯。
第五课:伊斯兰教、殖民主义与女权主义抵抗
谢库费·穆罕默迪教授
模式:同步
课程概念概述
本次研讨会将深入探讨文学作品中女性对抗父权制、新殖民主义结构以及传统、现代性和伊斯兰教之间张力的多种方式。研讨会将讨论这些叙事如何打破东方主义视角对伊斯兰语境多样性的忽视。研讨会将考察女性能动性的策略、日常抵抗的形式以及对宗教角色的批判性重新诠释。
分析:波斯波利斯,作者:玛嘉·莎塔碧。
第六课:身体-领土、记忆与抵抗:非裔加勒比和拉丁美洲文学
卡琳娜·比达塞卡教授
模式:同步
课程概念概述
本次展览探讨了非裔加勒比和拉丁美洲文学如何将身体阐释为政治领域和暴力档案库。多洛雷斯·雷耶斯和玛丽斯·孔戴都构建了谴责殖民主义、种族暴力、父权制暴力和国家暴力的叙事,同时运用了与记忆、灵性和女性能动性相关的抵抗策略。展览考察了两位作家如何从边缘群体的视角重写历史,将虚构转化为反历史。
分析:多洛雷斯·雷耶斯 (Dolores Reyes) 的《Cometierra》和玛丽斯·孔戴 (Maryse Condé) 的《哟,蒂图巴,la bruja negra de Salem》。
- 阿德里安娜·弗兰科 (IIEc-UNAM)
- 纳耶利·洛佩兹 (PUEAAO-UNAM)
- 拉迪娜·迪米特洛娃 (ENALLT-UNAM)
- 塞琳娜·博托洛托 (梅西大学)
- 谢库费·穆罕默迪 (IIFL-UNAM)
- 卡琳娜·比达塞卡 (CLACSO)
- 艾丽西亚·吉隆 (PUEAAO-UNAM)
- Chimamanda Ngozi Adichie,2014。半个黄太阳。兰登书屋。
- Chimamanda Ngozi Adichie,2019。《单一故事的危险》,兰登书屋文学出版社。
- 孔德·玛丽斯,1986 年。《我,蒂图芭,塞勒姆的黑女巫》。蒂蒂维勒斯。
- 格蕾丝·帕特里夏 (Grace Patricia),1999 年。Potiki,Txlalaparta 社论。
- Haddad Joumana,2020。《我杀死了舍赫拉扎德:一个愤怒的阿拉伯女人的自白》,辩论
- 韩江,2024。《素食主义者》。兰登书屋。
- 希尔梅·凯里,1985。《环绕的大海》。自动编辑出版社。
- 雷耶斯·多洛雷斯,2019,Comtierra。印记。
- 莎塔碧,玛珍,2020。波斯波利斯,企鹅兰登书屋
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