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Raza/negritud y humanidad. Traducciones interculturales entre América Latina, el Caribe y África

Raza/negritud y humanidad. Traducciones interculturales entre América Latina, el Caribe y África

Seminario 1905

Cátedra: CLACSO
Coordinación: José Gandarilla y María Haydeé García Bravo (UNAM, México)
Inicio:02/05/2019 | Inscripción: 04/02/2019 al 22/04/2019

Carga horaria: (12 semanas) 48 horas de trabajo con profesor y 120 horas de dedicación total

Modalidades de pago
Si usted tiene vinculo con un Centro Asociado a CLACSO:

  • Abonando en un pago: USD 95 (incluye gastos de emisión y envío del certificado digital).

Si usted NO tiene vinculo con un Centro Asociado a CLACSO:

  • Abonando en un pago ANTES DEL 03/04/2019: USD 150 (incluye gastos de emisión y envío del certificado digital).
  • Abonando en un pago: USD 190 (incluye gastos de emisión y envío del certificado digital).

Presentación del curso:
La cuestión del “hombre negro”, de su “negritud” y humanidad, se encuentra en el centro de los debates contemporáneos sobre racismo y violencia colonial y (pos)colonial. En las discusiones sobre el movimiento de la “negritud” producido por Aimé Césaire, es innegable que hay una dimensión “mítica” en el imaginario del retorno a África, que luego vendrá a ser cuestionado por los autores afroantillanos – créolistes– como Édouard Glissant, Patrick Chamoiseau, entre otros. Para Glissant la única posible extensión de ese concepto era el acto por el cual el mismo es superado y comienza la “auto-posesión”. En la década de 1950 Frantz Fanon problematizaba el carácter racial de la epistemología eurocéntrica, que construye y ubica al negro (y su experiencia vivida) en la “zona de no-ser”. Al otro lado del Atlántico, en África, la cuestión colonial se ha planteado también como la crítica al eurocentrismo y la centralidad africana/negra en la historia del mundo, los debates sobre la filosofía africana, entre otros, que son o bien desconocidos en América Latina y Caribe, o han sido muy recientemente incorporados, o se hallan presos de las representaciones eurocéntricas. Una conversación entre intelectuales que desafíen las relaciones de jerarquía y desigualdades entre Norte-Sur, que tienen por base una lógica capitalista monocultural, invita a pensar en la historicidad de esos diálogos atravesados por prácticas de traducción intercultural que enfrenten y subviertan los proyectos coloniales que se materializaron en lo que Valentin Mudimbe define como “biblioteca colonial”. Ese tipo de prácticas anuncian las dificultades pero también las posibilidades de embarcarse en el “más allá de” la modernidad, una de cuyas dimensiones podría consistir en el entendimiento recíproco de que hemos de entrar en una nueva edad del mundo, la transmodernidad y ella ha de demandar una determinada ética y un discurso de diálogo inter-filosófico.

Contenidos:

  • Cuestionamiento de los universales nordatlánticos. Hacia una nueva historia del mundo en perspectiva de la triangulación atlántica (Modernidad, capitalismo, esclavitud, racialización)
  • Hacia una fenomenología de lo colonial en Frantz Fanon.
  • Modernidad, raza y discurso caribeño
  • ¿Como reconocer, desde el Sur global, las múltiples raíces del colonialismo, cuyo legado todavía lo sentimos?
  • Raza, cuerpos y colonialidad
  • Ubuntu, Ubuntu criollo y la cosmovisión maya tojolobal

  • Grüner, Eduardo, La oscuridad y las luces. Capitalismo, cultura y revolución, Buenos Aires: Edhas, 2012, págs. 147-214.
  • Trouillot, Michel-Rolph, “Una historia impensable: la revolución haitiana como un no-evento“ en Silencing the Past. Power an the Production of History, Boston: Beacon Press, 1995, págs. 70-107. (Hay edición en español, traducción del inglés original de Manuel Talens).
  • Trouillot, Michel-Rolph, “Universales nordatlánticos: ficciones analíticas, 1492-1945” en Dube, Saurabh. El encantamiento del desencantamiento: historias de la modernidad, México: El Colegio de México, Centro de Estudios de Asia y África, 2011, págs. 49-72.
  • Fanon, Frantz, “La experiencia vivida del negro” en Piel negra, máscaras blancas, Madrid: Akal, 2009, págs. 111-132.
  • Gandarilla Salgado, José Guadalupe y Jaime Ortega Reyna, “Todas las cicatrices: hacia una fenomenología de lo colonial en Frantz Fanon”. Mimeo. Próximo a publicarse (30 págs).
  • León Pesántez, Catalina, “Frantz Fanon y la ontología del ‘no ser’, en El color de la razón. Pensamiento crítico en las Américas, Quito: Universidad Andina Simón Bolívar, 2013, págs. 131-166.
  • Césaire, Aimé́, Discurso sobre el colonialismo, Madrid: Ediciones Akal, 2006, (221 páginas).
  • Mezilas, Glodel, El trauma colonial entre la memoria y el discurso. Pensar (desde) el Caribe, Florida: Educavision, 2015, (305 páginas).
  • Mbembe, Achille, Cap. 1. “El sujeto de raza” y Cap. 3. “Diferencia y autodeterminación”, en Crítica de la razón negra, Buenos Aires: Futuro Anterior Ediciones, 2016, págs. 39-82 y 137-171.
  • Meneses, Maria Paula, “A questão negra entre continentes: possibilidades de tradução intercultural a partir das práticas de luta?”, Sociologias [online], vol.18, n.43, pp.176-206, 2016, http://dx.doi.org/10.1590/15174522-018004307
  • Santos, Boaventura de Sousa, “La traducción intercultural”, en Justicia entre saberes: epistemologías del Sur contra el epistemicídio. Madrid: Morata, 2017, págs. 263-287.
  • Bidaseca, Karina, “¿Dónde está Ana Mendieta? Estéticas feministas afro-descoloniales y políticas eróticas caribeñas y antillanas”, en Campoalegre Septien, Rosa y Karina Bidaseca (editoras), Más allá del decenio de los pueblos afrodescendientes, Colección Antologías del Pensamiento Social Latinoamericano y Caribeño. Serie Pensamientos Silenciados, Buenos Aires: CLACSO, 2017, págs. 117-134.
  • Glissant, Édouard, Tratado del Todo Mundo, Barcelona: El Cobre, 2006.
  • Lorde, Audre, “Las herramientas del amo nunca desmontarán la casa del amo”, en Campoalegre Septien, Rosa y Karina Bidaseca (editoras), Más allá del decenio de los pueblos afrodescendientes, Colección Antologías del Pensamiento Social Latinoamericano y Caribeño. Serie Pensamientos Silenciados, Buenos Aires: CLACSO, 2017, págs. 103-107.
  • Mama, Amina, “Las fuentes históricas nos dicen que incluso las mujeres blancas han mirado siempre hacia África para encontrar alternativas a su subordinación”, en Africana. Aportaciones para la descolonización del feminismo, Colección Pescando husmeos nº 10 Barcelona: oozebap, 2013, págs. 7-21.
  • Lao-Montes, Agustin, “Empoderamiento, descolonización y democracia sustantiva. Afinando principios ético-políticos para las diásporas Afroamericanas” Recuperado de: http://www.scielo.org.co/pdf/recs/n12/n12a03.pdf (31/07/2016)
  • Lenkersdorf, Carlos, Filosofar en clave tojolabal, México: Porrúa, 2002 (Caps. 7-8, p.111-149).
  • Ramose, Mogobe B., “A ética do ubuntu”, en Coetzee, Peter H.; Roux, Abraham P. J. (eds). The African Philosophy Reader, New York: Routledge, 2002, p. 324-330.
  • Ramose, Mogobe B., “A Filosofia do Ubuntu e Ubuntu como uma Filosofia”, en African Philosophy through Ubuntu, Harare: Mond Books, 1999, p. 49-66.

La oferta académica de CLACSO en educación virtual es el resultado de la selección de seminarios virtuales a partir de concursos públicos internacionales que se realizan anualmente. En algunos casos, los seminarios virtuales son producto de invitaciones que se hacen a docentes de reconocida trayectoria que trabajan sobre temas considerados particularmente relevantes para la región.
CLACSO renueva su oferta académica año a año, a partir de los concursos públicos que se llevan adelante para seleccionar propuestas de seminarios virtuales de posgrado y en función de configurar un plan académico que responda a las necesidades de formación de la región y a los contextos sociales y políticos. Entre enero y febrero se define y difunde el plan académico correspondiente al año en curso. Por lo tanto, CLACSO no garantiza la repetición de ningún seminario virtual.
Los requisitos básicos para cursar los seminarios virtuales CLACSO son:
• Disposición de al menos 8 horas a la semana para dedicar al cursado del seminario.
• Acceso a internet.
• Razonable manejo de las herramientas de comunicación e informática.
• Título de grado en educación superior (no excluyente).
• Manejo del idioma en el que será dictado el curso. Los idiomas oficiales son español y portugués.
Los seminarios tienen una extensión de 12 semanas de cursada, más la elaboración de un trabajo final. Serán acreditadas 48 horas de trabajo con profesor y 120 horas de dedicación total.
Un curso consta normalmente de doce clases, cada una de ellas acompañada por bibliografía de lectura obligatoria, bibliografía complementaria, foros de debate y actividades diversas propuestas por el equipo docente, entregas parciales y un trabajo final.
La cursada es totalmente virtual y asincrónica. No obstante, es posible que algunos/as docentes consideren la realización de ciertas actividades en tiempo real. En esos casos, el horario y la fecha son acordados previamente entre el equipo docente y los/as estudiantes, a fin de garantizar la participación de todos.
Para la aprobación del seminario se requiere tener participación en al menos el 80% de los foros de debate y las actividades propuestas por los/as docentes, haber cumplido con las entregas parciales pautadas y aprobar el trabajo final.
Si usted tiene vínculo con un Centro Asociado a CLACSO:
- Abonando en un pago: USD 95 (incluye gastos de emisión y envío del certificado digital).
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Se ofrecen descuentos por pagos anticipados según el cierre de inscripción de cada seminario virtual.
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