Multiculturalismos y transculturaciones: debates teóricos para las comprensiones de las sociedades contemporáneas de América Latina

El conocimiento histórico, teórico y metodológico que supone y exige el término, proporciona a cualquier investigador y científico social, dedicado a temas latinoamericanos o a su realidad nacional en específico, un modelo intepretativo del contexto continental y de no pocas problemáticas nacionales. El racismo, la esclavitud, las minorías, la cultura artística-literarias, las identidades y el procesos de mestizajes culturales, entre otros, forman parte de los temas y problemas que pueden ser reflexionados desde la transculturación.

En la literatura continental la transculturación tiene una destacada presencia a través de sus dos estéticas más importantes del siglo XX, es decir, el realismo mágico y lo real maravilloso.

Paralelo al auge de intelectual y cultural de la transculturación y con el inicio de la segunda postguerra mundial (1945), sobrevinieron en el mundo varios fenómenos políticos y culturales de relevancia internacional. La Guerra Fría, el proceso de desconolización en el Tercer Mundo y el Movimiento Cultural del 68, fueron parte de un listado mayor. En tal explosiva coyuntura universal, en los focos culturales de las principales sociedades occidentales, a saber Estados Unidos, Canadá e Inglaterra, surgió un nuevo término asociado a las nuevas formas de organización social que demandaba la época. Se trató del multiculturalismo.

Nacido durante la década de los sesenta del pasado siglo, el multiculturalismo fue ascendiendo en Occidente y en buena parte del América Latina durante el resto del siglo como un nuevo modelo de organización social e interpretación cultural. Muchos países de la región de declararon progresivamente Estados multiculturales con culturas de igual tipo. Desde nuestro presente en el siglo XXI, transculturación y multiculturalismo constituyen dos términos cargados de interpretaciones históricas, valoraciones culturales y representaciones políticas e ideológicas, que por momentos comparten espacios nacionales; por otros, se los disputan a través de sus cultores en aras de un predominio intelectual, político y cultural en la nación en cuestión. Por tales razones, el curso parte de esta mutua y compleja existencia, la cual se torna fundamental para los estudiantes del doctorado en función obtener y profundizar conocimientos socioculturales y herramientas teóricas-metodológicas para su formación intelectual y sus capacidades interpretativas de las sociedades latinoamericanas contemporáneas y actuales, así como de la suya propia, o sea, la costarricense.

A su vez, el curso brindará al estudiante varias posibilidades cognitivas derivadas de los fenómenos sociales antes mencionados y de los contenidos temáticos propuestos más abajo. Además, persigue: -aumentar su nivel informativo de carácter histórico, social y cultural de América Latina a través sus ciencias sociales y del arte y la literatura, apropiarse de una mirada crítica de las realidades nacionales del continente desde la perspectiva propia, -enriquecer la capacidad de análisis comparativos sobre ciertas realidades sociales latinoamericanas a partir del contrapunteo entre transculturación y multiculturalismo, -por último, desarrollar sólidos conocimientos cognitivos e interpretativos para construir su pensamiento crítico desde el arsenal de los estudios culturales, la historia cultural y de ambos términos.

OBJETIVO GENERAL:

Analizar de manera comparada, desde el amplio arsenal teórico de las ciencias sociales continentales, la historia y las sociedades contemporáneas de América Latina, las plamaciones y representaciones del multicultualismo y las transculturaciones como principales modelos interpretativos actuales de sus culturas, sistemas de organización social y Estados nacionales.

OBJETIVOS ESPECIFICOS:

• Establecer los fundamentos teóricos y metodológicoas para el análisis comparado entre multiculturalismo y transculturación a partir de los orígenes, la evolución y el horizonte histórico y filosófico de la modernidad en relación con América Latina.
• Caracterizar los orígenes, la evolución general y las manifestaciones contemporáneas del multiculturalismo y las transculturaciones en América Latina desde una visión actual.
• Comparar los principios, alcances y perspectivas socioculturales y políticas del multiculturalismo y la trasnculturación en Latinoamérica a través de su historia, sus actuales sociedades y algunos ejemplos representativos del arte y la literatura.
• Determinar, a partir del contrapunteo entre multiculturalismo y transculturación, las viabilidades históricas y sociales de ambos términos para el estudio y la compresión actual de la América Latina y sus distintas realidades culturales.

• Modernidad, cultura y poder en miradas teóricas en pespectivas latinonoamericas.
• América Latina, la modernidad y las implicaciones culturales de la colonización.
• Seminario evaluativo. Modernidad, colonización e impactos culturales en América Latina.
• Transculturación latinoamerica, conceptos y enfoques interpretativos.
• Transculturación y literatura continental.
• Multiculturalismo en América Latina.
• Sociedades multiculturales en América Latina, entre la política y la realidad histórica.
• Tranculturación y multiculturalismo en miradas comparadas desde la música y las artes plásticas.

• Alvarez Pitaluga, Antonio (2022). La subjetividad del historiador. Breves apuntes de un tema pasado y presente. Revista de Historia N.º 86, Julio - Diciembre, 2022 • pp. 1-27.
• Boaventura de Souza Santos (2022). Tesis sobre la descolonización de la historia. Argentina, CLACSO.
• Acanda, Jorge Luis. Sociedad civil y hegemonía. Cuba, Instituto de Investigaciones Culturales Juan Marinello, 2001.
• Alvarez Pitaluga, Antonio (2021). Miradas culturales a la historia de América Latina: ensayos para un debate. Costa Rica, Universidad Nacional de Costa Rica- Panamá, Universidad Nacional de Panamá.
• Granda, Germán (1968). Transculturación e interferencia lingüística en el Puerto Rico contemporáneo (1898-1968). Colombia, Bogotá, Instituto Caro y Cuervo.
• Ortiz, Fernando (1983) Ortiz, Fernando. Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar. Cuba, La Habana, Editorial de ciencias sociales. -
• Ortiz, Fernando (1906). Hampa afrocubana. Los negros brujos. España, Madrid, Editorial-América. -
• Ortiz, Fernando (1946). El engaño de las razas. Cuba, La Habana, Editorial Páginas.
• Álvarez Pitaluga, Antonio (2020). “Realismo mágico y real maravilloso: modelos interpretativos para la historia cultural de América Latina.” Revista Historia, no. 81, enero - junio, pp. 37-63.
• Estrach Mira, Núria (2001). “La máscara del multiculturalismo.” Revista Scripta Nova. (España), Universidad de Barcelona, no. 94 (104).
• Zapata Silvia, Claudia (2019). Crisis del multiculturalismo en América Latina. Conflictividad social y respuestas críticas desde el pensamiento político indígena. Costa Rica, Editorial UCR.
• García, Canclini, Néstor (1990). Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. México, Editorial Grijalbo.
• Rodríguez, Emilio J. (Sel. y prologo) (2012). Alejo Carpentier. Crónicas caribeñas. Cuba, Editorial Letras Cubanas.
• Martí, José (1891). “Nuestra América.” Estados Unidos, La Revista de Nueva York (10 de enero de 1891).

Los requisitos básicos para cursar un seminario son:

• Disposición de al menos 4 horas a la semana para dedicar al cursado del seminario.
• Acceso a internet.
• Razonable manejo de las herramientas de comunicación e informática.
• Manejo del idioma en el que será dictado el curso. Los idiomas oficiales son español y portugués.

Los seminarios tienen una extensión de 10 semanas, más la elaboración de un trabajo final. Se acreditarán 90 horas de dedicación total.

Un curso consta de diez clases, cada una de ellas acompañada por bibliografía de lectura obligatoria, bibliografía complementaria, foros de debate y actividades de formación propuestas por el equipo docente, entregas parciales y un trabajo final.
La cursada es virtual y asincrónica. Algunos/as docentes pueden proponer actividades sincrónicas. En esos casos, el horario y la fecha serán acordados previamente entre el equipo docente y los/as estudiantes, a fin de garantizar la participación de todos/as. La asistencia a los encuentros sincrónicos no es obligatoria.
Para la aprobación del seminario se requiere participar en al menos el 80% de los foros de debate y las actividades propuestas por los/as docentes, haber cumplido con las entregas parciales pautadas y aprobar el trabajo final.

Las formas de pago posibles son por tarjeta de crédito o transferencia.