Soy Centroamérica

Somos hombres y mujeres de maíz;

diferentes plantas, pero una sola raíz.

Somos una tierra que lograron dividir;

pero no nos quitaron el derecho a ser feliz.

Rebeca Lane ft. Zaki

La circulación del coronavirus [COVID-19] en el escenario centroamericano intensificó procesos sociopolíticos al interior de cada uno de los países, develando con crudeza las desigualdades, los abismos sociopolíticos, culturales, políticos y económicos existentes. Este escenario permitió que fundamentalismos religiosos y neodictaduras fructifiquen en la región. Los fundamentalismos se asientan en sistemas de desigualdad social. Centroamérica tiene características históricas que marcan esa desigualdad: regiones centrales metropolitanas en detrimento de zonas periféricas rurales, la región pacífica en detrimento de la región atlántica, esta última irónicamente es un reservorio ambiental que concentra la mayor cantidad de bosques del istmo. Como consecuencia de su diversidad cultural poblaciones indígenas y afrodescendientes hacen de esta zona su territorio. El Atlántico-Caribe centroamericano es el escenario de mayor desigualdad y pobreza, pero también el área de la mayor expansión frontera agrícola/ganadera contemporánea (en algunos países de manera violenta como en Nicaragua y Guatemala), así como blanco de proyectos desarrollistas infraestructurales (hidroeléctricas o canal), la expansión de los monocultivos y privatización de reservas ambientales.

Unido a lo anterior, los bajos promedios educativos en la mayor parte de países generan un campo de cultivo propicio para proposiciones políticas falsas, que, con los bajos criterios de análisis, la población no puede discernir adecuadamente. No es casual que los fundamentalismos ataquen los sistemas educativos, manifestando que estos ?adoctrinan? a los estudiantes, cuando se promueve la reflexión crítica de la realidad social. La mayoría de las veces estos ataques son reacciones a los intentos de implementar programas educativos de Educación Integral de la Sexualidad. Sin embargo, también se ha llegado a ataques a la enseñanza de los Derechos Humanos.

Después del Golpe de Estado en Honduras en 2009 y la consiguiente imposición de una dictadura cívico-militar, se llevaron a cabo procesos electorales fraudulentos intentando legitimar figuras espurias. En Nicaragua, en el año 2014 se modificó la constitución, permitiendo la reelección indefinida, en este caso de Daniel Ortega. En abril de 2018 existió una crisis política que fue aprovechada para consolidar el control del Estado, instaurando una nueva dinastía autocrática identificada como ?Ortega-Murillo?. En El Salvador, a partir de la toma del poder por parte de Nayib Bukele en 2019 comenzó un proceso neorepresor y de erosión democrática que se manifestó plenamente en la utilización de la figura de Estado de Excepción como política pública en 2022. La crisis sistémica mundial y del modelo económico neoliberal, fomentó el estallido social y político en Panamá, en julio de 2022, generando una oleada de movilizaciones populares, que hicieron detener el aumento de precios del combustible y alrededor de 80 productos de la canasta básica. Panamá vive su peor situación socioeconómica, posterior a la invasión norteamericana de 1989.

En sociedades inequitativas con marcada tendencia al autoritarismo, los fundamentalismos religiosos se institucionalizan. Esta institucionalización se realiza por medio de pactos electorales en que los fundamentalistas religiosos pueden ofrecer a su ?público-rebaño? como masa electoral cautiva. Se crea una simbiosis de las tendencias autoritarias y los fundamentalismos que se autoprotegen desde las estructuras de poder. Se instalan estratégicamente en las carteras de Estado, haciéndose presentes en los espacios decisorios de la educación, salud, cultura, seguridad pública, y en dependencias que velan por los derechos humanos de poblaciones vulnerables, en donde vacían el contenido reivindicativo de los anteriores y generan políticas públicas empapadas de moralismo religioso disfrazado con discursos seculares. En este contexto, los ataques a la educación pública, y en específico a las Universidades públicas en Costa Rica, son un claro ejemplo de la laceración a la institucionalidad. El retroceso democrático también se ha expresado a lo interno de la academia guatemalteca, en la histórica Universidad de San Carlos, al haberse utilizado métodos espurios para elegir a su rector en mayo de 2022, desconociendo los objetivos científicos de la educación superior, movilizando a la comunidad universitaria a luchar contra la corrupción flagrante.

Mientras tanto, en todo el istmo las alianzas entre las élites locales y las corporaciones transnacionales continúan consolidando sus proyectos de poder, sofocando construcciones autónomas y sostenibles, haciendo que nuestra historia reciente siga marcada por el exterminio de quienes se atreven a soñar con proyectos de sociedad más justos y equilibrados. En el contexto rural, los pueblos indígenas y campesinos son testigos del saqueo progresivo y sistemático de sus territorios, viéndose invadidos y desplazados de sus bienes comunes, bosques y aguas; persistiendo la expansión del modelo de desarrollo extractivo inaugurado con las atrocidades del régimen colonial.

De los cinco países en el continente que tienen una prohibición absoluta del aborto, tres se encuentran en Centroamérica: Nicaragua, Honduras y El Salvador. La lucha por conquistar los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres es una reivindicación de la autonomía de los cuerpos/territorios que se conjunta a una lucha contra el capitalismo, la defensa del medio ambiente y toda forma de discriminación.

Como Grupo de Trabajo, a lo largo de 6 años de labores, hemos realizado diversos tipos de análisis de las lógicas económicas y socioculturales imbricadas en el istmo centroamericano, por medio del cuestionamiento de los relatos históricos, sociológicos, literarios y epistemológicos hegemónicos sobre esta región. Propusimos una triple mirada de ejes temáticos para comprender el istmo: subjetividades, geopolítica y narrativas, promoviendo una visión crítica hacia la convulsa historia del istmo, en aras de alcanzar una comprensión honda y auténtica de los fenómenos que marcan su devenir y contemporaneidad. Nuestras reflexiones partieron de la premisa de que el acontecer de la región no se comprende a cabalidad sin considerar sus profundos nexos con el resto de América Latina y Caribe. Del mismo modo, su fisionomía y su peculiar carácter geoestratégico le dan a Centroamérica particular relieve, en el marco de las reconfiguraciones políticas, económicas y medioambientales de la aldea global.

Nuestra apuesta por repensar los centros geográficos, geopolíticos y geoeconómicos y también los centros teórico-epistemológicos, culturales y simbólicos de y sobre Centroamérica, dio como resultado la construcción de una propuesta epistémica: ?Perspectiva Ístmica?. A partir de dicha propuesta, renovamos nuestra intención como Grupo de Trabajo de seguir analizando y comprendiendo el istmo centroamericano de forma crítica y articulada, transdisciplinar y comparativamente. Comprender, problematizar y disputar Centroamérica no es una preocupación netamente local, sino un compromiso global. De ahí la importancia de este trabajo: miradas amplias, concreciones locales, a través de la articulación y permanente cruce de trayectorias entre los movimientos sociales y las disciplinas. A través de perspectivas epistemológicas periféricas interrogamos y problematizamos la aceptación acrítica de percibir a Centroamérica desde una naturalizada marginalidad, que omite sus complejidades, sus vínculos con el ?exterior? y sus especificidades sociohistóricas, así como indagar en sus densas consecuencias teóricas y políticas para las ciencias sociales y las humanidades ejercidas desde y sobre la región

El GT ?El istmo centroamericano: perspectivas epistemológicas periféricas?, en cuanto expresión académica de la Articulación Centroamericanista O Istmo, es una iniciativa de reflexión-acción en torno de América Central que busca crear puntos de contacto entre pensamientos epistémicos y luchas sociales centroamericanas. Nuestro trabajo se inserta en el entramado de redes de investigación e intercambio a nivel latinoamericano y global que favorecen experiencias académicas y saberes ?otros?. Partimos de la premisa de promover relaciones horizontales y vínculos estratégicos entre intelectuales de diferentes disciplinas y agentes de luchas sociopolíticas concretas. Adherimos al continuum de resistencia, transgresión y nuevas epistemologías en diferentes espacios y temporalidades centroamericanas.

Nuestro objetivo es contribuir a un mayor conocimiento global sobre América Central y a un mayor intercambio, conexiones y fortalecimiento de la comunicación y de las capacidades organizativas entre agentes sociopolíticos y culturales en el istmo. En función de ello, promovemos la producción y circulación de información y la sistematización de saberes centroamericanos. Adoptamos como reto la estructuración de enlaces entre redes, frentes y colectivos de luchas sociopolíticas y culturales centroamericanas. Al inicio de nuestro GT, en 2016, definimos tres ejes de trabajo: 1) geopolítica, 2) subjetividades y 3) narrativas. Estos ejes temáticos se han complejizado, adquiriendo un perfil más definido en virtud del proceso madurativo del grupo. Hoy conservamos la consigna de organizar la heterogeneidad que nos es propia y las diversas propuestas y líneas de acción en tres ejes, a los cuales denominamos: 1) Territorios y Estados-nación; 2) Cuerpos y subjetividades; 3) Artes y culturas. Las actividades propuestas en nuestro Plan de Trabajo responden a esta este modo de articular la multiplicidad de temas, disciplinas, enfoques teóricos, intereses y filiaciones ideológicas que mantienen viva y dinámica a nuestra Articulación ístmica.

En el desarrollo de nuestras labores como Articulación centroamericanista a lo largo de casi una década encontramos los fundamentos de nuestra propuesta epistemológica, a la que denominamos ?perspectiva ístmica?. Estudiar y articular Centroamérica es interrogar un espacio dominado por la contradicción diversidad-unidad que, sumada a su lugar geoestratégico, lo hace único en el planeta. ¿Qué es lo que hace de estos territorios del centro de las Américas una región? ¿Qué es lo que se dice, o se quiere decir, con la denominación de ?región? para el istmo centroamericano? En estas y otras preguntas está la inquietud epistemológica de O Istmo y de nuestro GT.

En este sentido, la ?perspectiva ístmica? que proponemos se instala en la tensión entre las nociones de Estado-Nación, región y territorio, cuestionando las fronteras arbitrariamente establecidas y los proyectos políticos e identitarios centroamericanos durante los últimos 200 años.

?Perspectiva ístmica? significa, en primer lugar, un esfuerzo conceptual por tratar de comprender los territorios y la territorialidad en el istmo centroamericano en su conjunto, más allá de los límites impuestos y delimitados por los Estados-Nación. Centroamérica o América Central es, a nuestro juicio, más que la suma de los pequeños países en la franja territorial entre el Norte y el Sur de las Américas, y también mucho más que sencillamente una ?región homogénea?. Es una unidad heterogénea configurada a través de porosas fronteras culturales, ambientales, sociales y lingüísticas que se extienden y se contraen, en permanentemente crítica y transgresión. Al encarnar la potencia de la ambigüedad política entre territorio/territorialidad en un nivel sistémico global es capaz de llevar al límite los marcos explicativos tradicionales de las ciencias sociales.

?Perspectiva ístmica? es un ensanchamiento de la mirada desestructuradora e indisciplinar sobre Centroamérica que se extiende en el espacio y el tiempo. Al norte hasta el sur de México y al sur hasta el norte de Colombia, así como del Océano Atlántico al Océano Pacifico como parte de los acuatorios ístmicos en ambas costas. Esta conceptualización parte de su historia profunda y no solo desde los Estados-Nación contemporáneos, a los cuales entendemos como una fragmentación arbitraria de solo 200 años. Nuestra ?perspectiva ístmica? concibe, además, el istmo en su territorialidad diaspórica, simbólica y potente, que transita en las redes migrantes, en los circuitos relacionales del tejido social de las y los centroamericana/os y en la memoria de un origen común.

La ?perspectiva ístmica? es, entonces, un movimiento epistémico que permite identificar y posicionar ?objetos de estudio? y ?sujetos políticos? en América Central que provoquen preguntas sobre las sociedades centroamericanas en su particularidad histórica y geográfica, como en sus vínculos e incursiones en el mundo globalizado.

Por ?perspectiva ístmica? entendemos un detonante de preguntas que parten del ejercicio de mirar la propia idea de región como interrogante y no en la certeza de un presunto conjunto de Estados-Nación. Esas respuestas y soluciones se encuentran y deben buscarse en los pueblos en movimiento y en los sectores subalternizados organizados y en organización en el istmo.

Más que un lugar, la ?perspectiva ístmica? es un camino de reflexión; más que una afirmación es una pregunta que se ramifica en diversas posiciones intelectuales y políticas; antes que una teoría es una invitación a pensar en colectivo, horizontal y transversalmente, acerca de los significados de Centroamérica y América Central en cuanto ?región?.

En cuanto propuesta de construcción de objetos de estudio y de sujetos políticos, no parte de los límites nacionales, sino de temáticas específicas de la realidad geográfica y sociopolítica del istmo centroamericano que se constituyen en núcleos relacionales contextualizados en dinámicas históricas o contemporáneas.

La base empírica que buscamos son nodos de situaciones (objetos de estudios) que transitan las fronteras nacionales, como es el caso del autoritarismo, el extractivismo como modelo de desarrollo, las reconfiguraciones del capitalismo, la violencia y el racismo como formas societales, o bien, el comunitarismo indígena y afro al margen del Estado. Así mismo, buscamos identificar subjetivaciones políticas, culturales y colectivas (sujetos políticos) que se relacionan, actúan o se movilizan más allá de las fronteras nacionales, como las comunidades transfronterizas, las áreas costeras y sus vínculos con el caribe insular, las redes migratorias, los movimientos artísticos e intelectuales, las comunidades virtuales y las organizaciones regionales formales e informales.

Es así, articulados, en un esfuerzo centroamericanista colectivo y comprometido, que en el GT ?El istmo centroamericano: perspectivas epistemológicas periféricas? -como parte de O Istmo- buscamos los significados de la identidad regional centroamericana que nos permite abrir cauce a reflexiones y praxis en este espacio sociopolítico complejo donde, tal como ha poetizado Miguel Huezo-Mixco, ?convergen estupidez y miedo, inteligencia y pasión, asombro y estupor, que no es Norte ni es Sur, que parece podrirse y, sin embargo, pervive?.