Desde hace varias décadas, la ecología política se ha ido configurando como un campo de confluencia y de retroalimentación mutua entre diferentes disciplinas, a partir de una crítica profunda a la parcialización exacerbada del conocimiento científico y tecnológico como respuesta única a la crisis ambiental, y de la propuesta de una necesaria integración de perspectivas para abordar sus objetos de estudio, incluidas aquellas que manan de la escucha y acompañamiento a las luchas ambientales de los pueblos. De esta forma, la ecología política es al mismo tiempo una perspectiva interdisciplinaria del conocimiento académico y una práctica política renovadora.

A este campo le conciernen no sólo los conflictos de distribución ecológica (Martínez-Alier, 2006) sino explorar con nuevas miradas las relaciones de poder que se entretejen entre las formas de vida de las comunidades humanas y el mundo globalizado. Esto es, el conflicto político sobre la distribución ecológica y las luchas sociales por la defensa de los bienes de la naturaleza en sus dimensiones materiales y simbólicas.

Hoy asistimos a una crisis general del capitalismo global que es al mismo tiempo una crisis financiera, social, económica y ecológica, por lo que la ecología política llama al diálogo a diversos campos de conocimiento, para conformar una visión interdisciplinaria y compleja con la intención de comprender mejor la multidimensionalidad de los conflictos sociales de nuestro tiempo y construir alternativas que permitan reorientar nuestras formas de pensar el mundo y desenvolvernos en él.

En este contexto, la ecología política latinoamericana se ha convertido en un terreno de pensamiento propio de relevancia internacional. Se trata de un campo de análisis, crítica y enunciación plural, que se construye a partir de la conformación de redes académicas latinoamericanas, ubicadas en relación de continuidad con las tradiciones regionales de pensamiento crítico, ambiental, indigenista, feminista, post colonial y anti-capitalista. Es tributaria de una perspectiva teórica interdisciplinaria construida en la intersección de la historia ambiental y política, la economía política, la geografía crítica, los estudios culturales, el indigenismo latinoamericano y el pensamiento ambiental del Sur.

La ecología de las sociedades humanas implica cuestiones de apropiación y el establecimiento de relaciones de poder que permiten el acceso a los recursos y la toma de decisiones sobre su utilización por parte de algunos actores; así como a la exclusión de otros. Estas relaciones de poder están vigentes en América Latina desde la época colonial y, si bien han transitado por diversas etapas a lo largo de los siglos, en realidad siguen presentando formas coloniales que han supuesto genocidio físico y cultural, mecanismos de expropiación y exclusión de los recursos naturales, así como la destrucción o subalterización racista de identidades (Alimonda, 2017). Por ello, la ecología política no debe olvidar el análisis del papel del Estado y sus políticas como un factor relevante de la configuración actual de las relaciones sociedad-naturaleza y las disputas que emergen en ella.

No obstante, la ecología política latinoamericana no se circunscribe únicamente al llamado conocimiento ?científico?. En los últimos años, múltiples voces que trabajan en este campo de conocimiento van incorporando al andamiaje conceptual nuevos entendimientos sobre la importancia de la diversidad cultural en la construcción de conocimientos ambientalmente relevantes. Ellas han mostrado que la diversidad biológica del planeta está indisolublemente vinculada al manejo que, a través de la historia, han hecho de ella miles de pueblos y comunidades locales, especialmente en el Sur Global (Ulloa, 2011).

La reivindicación de saberes plurales y la necesidad de construir racionalidades alternativas (Leff, 2019) es otro punto clave en la perspectiva teórico-práctica de este campo de conocimiento. El ejercicio del poder en la lógica de la acumulación y el mercado, al mismo tiempo en que fragmenta el conocimiento científico-tecnológico y lo orienta hacia sus necesidades, ha subyugado la vasta diversidad de saberes populares sobre la naturaleza. Los conocimientos indígenas, basados en siglos de convivencia, observación y experimentación empírica en el marco de ecosistemas locales, fueron desechados desde la Conquista y a lo largo de una colonialidad que permanece hasta nuestros días. Por esta razón, la ecología política supone también una epistemología política que desborda al proyecto interdisciplinario de construcción de conocimientos para trascender a la ambientalización de las luchas sociales (Ulloa, 2017).

Así, la ecología política latinoamericana se viene constituyendo en una relación activa de permanente intercambio y retroalimentación con los muy diversos movimientos y luchas que protagonizan conflictos en diferentes escalas y circunstancias, recogiendo las críticas a los modelos de desarrollo de vigencia hegemónica y delineando con ellos otros futuros posibles. Desde este punto, con las luchas desde abajo, por la izquierda y con la Tierra (Escobar, 2017), la ontología política y el paradigma de investigación y acción se tornan herramientas urgentes y necesarias de combate al extremismo de la ultraderecha y de denuncia de las múltiples violencias que genera la constante expansión de las fronteras del capital y la acumulación. No sólo para la comprensión de la complejidad de estos procesos, sino para el acompañamiento de las luchas en defensa de la Vida desde formas comunes y des-jerarquizadas, en descolonización y en diálogo multiescalar.

Para lograr estos propósitos, se proponen nueve líneas de trabajo:

- Conflictos ambientales, violencias, autoritarismos y luchas en defensa de la vida

- Capitaloceno

- Ecofeminismos y luchas de las mujeres contra los extractivismos

- Educación Ambiental en América Latina y el Caribe

- Transición Energética e In-justicias Climáticas en América Latina y El Caribe

- Movimientos por la Justicia Ambiental y Justicia Hídricas desde el Sur-Caribe.

- Cosmopolíticas y ecologías políticas multiespecies

- Caribe insular

- Arte y ecologias políticas

Asimismo, a través de diversos proyectos y acciones investigativas y de divulgación, consolidaremos los vínculos con otros Grupos de Trabajo con los que ya hemos venido trabajando: Territorialidades en disputa y r-existencia; Anticapitalismos y sociabilidades emergentes; Pueblos indígenas, autonomías y derechos colectivos; Fronteras, regionalización y globalización; Pensamiento geográfico crítico latinoamericano; Estudios críticos del desarrollo rural; Cuerpos, territorios, feminismos; Energía y desarrollo sostenible. También iniciaremos un trabajo conjunto con los GT Herencias y perspectivas del Marxismo y Salud Internacional.

El Grupo de Trabajo de Ecologías Políticas desde el Sur/Abya Yala viene, desde el año 2000, construyendo un campo de conocimiento teórico- práctico a partir del diálogo de saberes entre académicos e investigadores de diversas disciplinas y situados en distintos países de Centroamérica, el Caribe y Sudamérica, y una variedad de comunidades que defienden sus medios y modos de vida, ante el avance de proyectos de mercantilización, privatización y cercamiento capitalista.

La Ecología Política se propone comprender los complejos procesos de co-gestión de la vida de la naturaleza humana y no humana en su conjunto (Machado, 2016), partiendo de que las sociedades son naturaleza y no pueden existir por fuera de ella. La Ecología Política se propone ir más allá de las separaciones disciplinares y construirse inseparablemente de los procesos de lucha y de resistencia por la justa distribución de los bienes ecológicos (Alimonda, 2011). En ese sentido, busca comprender las raíces, lógicas y dinámicas de los conflictos socioambientales, que en las últimas décadas se han multiplicado por la implementación de una serie de políticas y megaproyectos en manos del capital y el Estado orientados al control, acceso y gestión de territorios y medios de existencia.

Ante el actual desafío civilizatorio, nos interesa continuar cultivando el diálogo entre los distintos saberes y prácticas que se vienen construyendo para pensar y actuar ante las complejidades de nuestras realidades, y colaborar con la creación de alternativas frente al saqueo, el despojo y la devastación socioambiental. Así, una tarea imprescindible es la de tejer puentes y co-producir conocimiento con las resistencias territoriales y movimientos frente al extractivismo en todo el Sur y Abya Yala.

Festejamos el crecimiento de nuestro Grupo de Trabajo, tanto en cantidad de integrantes como en diversidad de temas abordados, al calor de la creciente visibilización de las problemáticas socioambientales y el compromiso de intelectuales de la región de colaborar con las comunidades en resistencia en búsqueda de alternativas a los modelos impuestos.

Por ello, la propuesta actual continúa ejes desarrollados en los periodos previos, e incorpora nuevas temáticas:

- Proponemos continuar la comprensión de lo que hemos venido conceptualizando como Ecología Política del Extractivismo. El extractivismo no es un fenómeno reciente o circunstancial, sino que remite a una problemática estructural y de larga duración, en tanto es una modalidad de la acumulación capitalista (Acosta, 2012) que se remonta a los tiempos de la conquista y al saqueo de Abya Yala, pero que claramente en las últimas décadas se ha intensificado en todos los países de América Latina, profundizando aún más la posición colonial, periférica, dependiente y subordinada del continente en el sistema mundo (Machado, 2016, 26). Resulta relevante abonar a una comprensión común de los regímenes extractivistas, pero situando las particularidades de cada territorio.

- Buscamos indagar en las conflictividades ambientales y dar visibilidad a la lucha en defensa de la vida de diversos colectivos sociales, en contextos rurales y urbanos, que se empeñan de manera cotidiana y extraordinaria en garantizar las condiciones materiales y simbólicas de su propia (re)producción y la de los ecosistemas en los que viven.

Ponemos especial atención a los Movimientos por la Justicia Ambiental y Justicias Hídricas. Rescatamos la tradición de-colonial caribeña en la identificación de los procesos de subalternización de cuerpos y territorios (culturas hidráulicas) asociados a los procesos de colonialismo /extractivismo de la naturaleza, para redefinir los procesos entre los modos de percepción y las experiencias que determinan las relaciones sociales, políticas y económicas caracterizadas por los modos de uso y apropiación de saberes, corporalidades, territorios y naturalezas.

Asimismo, los resultados adversos del cambio climático en la región son sufridos por los mari/terri/torios locales y las comunidades locales, que han emprendido luchas ancestrales por la supervivencia de formas de vida tradicionales y más armónicas con el medio ambiente. Resulta útil presentar las visiones alternativas de justicia ambiental que las comunidades más vulnerables, afrodescendientes, indígenas y raizales aportan. La incorporación de una línea de investigación enfocada en el Caribe insular colabora con el análisis profundo de estas y otras problemáticas y el estudio específico sobre la afectación de estos territorios.

- Destacamos y analizamos el rol protagónico y cada vez más visible que están jugando las mujeres en la defensa de los territorios amenazados y afectados; haciendo audibles las violencias con las que el extractivismo las impacta de manera diferenciada, y empujando esfuerzos colectivos para persistir en el sostenimiento, defensa y cuidado de la vida. Nos interesa profundizar en la relación entre extractivismo y violencia patriarcal, es decir, cómo la lógica de la violencia impacta particularmente sobre las mujeres, y cómo ellas experimentan y enfrentan estas afectaciones. La defensa de la vida es también una lucha por cuidar, sanar, recuperar y reapropiarse del cuerpo- territorio al tiempo que se reconocen las marcas del hecho colonial, del patriarcado y el capitalismo.

- La Transición Energética e In-justicias Climáticas en América Latina y El Caribe, son analizadas desde una perspectiva que evidencia la necesidad de una transformación socioecólogica de los múltiples procesos de producción y gestión global de la economía. Asumimos que la carbono neutralidad solo admite la contaminación so pena de compensar, pero no resuelve las causas de la crisis civilizatoria, y que el capitalismo energético nos presenta falsas soluciones como las energías renovables y la transición energética corporativa.

- Desde los años ?80, se viene consolidando en América Latina un campo de Educación Ambiental que problematiza los efectos negativos de un modelo desarrollista arrasador y las implicancias insustentables de un conocimiento fragmentado. Proponemos destacar y analizar cómo en nuestros territorios la educación ambiental ha estado estrechamente ligada a los aspectos socioculturales y étnicos, llevando a la construcción de un pensamiento ambiental latinoamericano propio, de la mano de la ecología política.

- El análisis del Capitaloceno se incorpora como línea de indagación específica. Se trata de un concepto diagnóstico (Svampa, 2019), al destacar que el espacio-tiempo en el que el capital penetró en la esfera de la producción y reorganizó el proceso de trabajo en base a su lógica, un proceso que media, controla y regula nuestra relación metabólica con la naturaleza que se da, cada vez más, en función de una lógica expansiva y acelerada, impulsada por la propia dinámica de la acumulación capitalista. Reflexionamos y discutimos enfoques que intentan invisibilizar los sistemas de producción y consumo que causan la crisis terminal en la que vivimos, desde una perspectiva histórica que bebe de las memorias de los pueblos, situándonos desde nuestra perspectiva del Sur como lugar epistémico y político.

- Consideramos necesario reconocer que vivimos en un pluriverso, y por ello necesitamos componer un mundo en común cuando se trata de lidiar con conflictos entre cosmovisiones aparentemente irreconciliables. A esto se refiere la ?cosmopolítica?: tejer en medio de la heterogeneidad. Los conflictos entre mundos no se dan únicamente entre seres humanos, sino que involucran otras especies, objetos, alimentos, infraestructuras, etc. De allí que la ecología política multiespecies preste especial atención a la manera en que los humanos y no humanos sufren los impactos devastadores del capitalismo, pero también se involucran en redes de relaciones que hacen posibles modos alternativos de existencia.