En las últimas décadas, han acontecido cambios en las materpaternidades (1), que se inscriben en procesos sociales amplios ligados, entre otros aspectos, a las transformaciones del trabajo y las movilidades, al cuestionamiento de los patrones heterosexuales como modelo único para el ejercicio de las sexualidades y la constitución familiar (Arteaga y Armijo, 2018), a la interpelación de la división sexual de las tareas domésticas y de cuidado, y a la legitimación del enfoque de derechos de infancia (UNICEF, 1989).

Las materpaternidades, en tanto prácticas sociales que involucran el cuidado y la formación de niños, niñas y jóvenes, se han visto, en los contextos modernos occidentales, atribuidas a la familia moderna prototípica como modelo hegemónico, aunque nunca implementado del todo en los países latinoamericanos y del Caribe (Llobet y Vergara, 2022). Ello ha ido de la mano con una feminización persistente de los cuidados y formación de los hijos (Faur, Esquivel y Jelin, 2012; Faur, 2014). Vinculado a ello, y la presencia de estados subsidiarios en América Latina y el Caribe, nos encontramos con lógicas familiaristas y privatizadoras de los cuidados, que sustentan la desvinculación pública relativa a su sostenimiento.

Observamos, sin embargo, desde los 60, una creciente visibilidad del lugar de las mujeres en las familias, que se materializa en la desnaturalización de la función maternal (Badinter, 1981) y el control de la natalidad, entre otros aspectos. Asimismo, se ha producido una crítica a las masculinidades hegemónicas (Connell, 1987), abriéndose nuevas posibilidades para ejercer las paternidades, las cuales han ido incorporando nuevos espacios de afectividad, encuentro y juego con los hijos/as, aunque no todavía las tareas más pesadas y monótonas de su cuidado y formación (Aguayo et al., 2016, Valdés, 2008). También se han generado procesos de apertura hacia las homoparentalidades y el uso de las tecnologías de reproducción asistida, lo cual abre nuevas luces sobre el parentesco (Fonseca, 2008; Sanz et al, 2013), interroga los campos jurídicos y bio-médicos, e impacta en la producción de subjetividades. A la vez, se aprecian visiones emergentes que posicionan al cuidado como una organización social que involucra no solo a las familias y el mercado, sino también al Estado y las comunidades (Faur, Esquivel y Jelin, 2012; Martínez, 2007; Batthyány, 2013).

En el ámbito del trabajo, los sujetos han debido ajustarse a contextos de fuerte desregulación e inestabilidad estructural, acompañados de jornadas extensas y tiempos de desplazamiento largos entre la casa y el hogar, en el caso de las ciudades latinoamericanas extensas. Ello hace que las madres y padres experimenten vidas cotidianas sobrecargadas de responsabilidades y que perciban que tienen muy poco espacio para compartir con sus hijos (Caro et al, 2017; Vergara, Sepúlveda y Salvo, 2019). En el contexto reciente de pandemia, dichas responsabilidades y también la feminización de los cuidados se agudizaron de manera drástica, a nivel mundial y en el contexto latinoamericano (Arteaga-Aguirre et.al, 2021).

Los estudios demográficos en la región, por su parte, a pesar de las diferencias locales, permiten observar una disminución en el número de hijos y en la edad de tener el primer hijo. Ello como producto de cambios en las nociones de género, familia e infancia, como una alternativa para sostener un mayor control sobre vidas tendencialmente precarizadas, y como respuesta a las demandas de unas materpaternidades que se van constituyendo, cada vez más, como un ejercicio a ser guiado por patrones normativos expertos (Faircloth, 2014; Shirani et al. 2012).

Además, se observa en la región, en distintos grados, una creciente desinstitucionalización de la familia y un aumento de las separaciones formales o de hecho, que tiene entre sus consecuencias una disolución de la asociación estricta, a nivel empírico y conceptual, entre convivencia, matrimonio legal, y parentalidad, y entre la pareja conyugal y la pareja parental. El incremento de la migración latinoamericana y del Caribe, tanto entre países de la región como hacia aquellos del Norte Global, ha ayudado también a cuestionar estas asociaciones, en la medida en que muchos lazos de pareja y parentalidad se mantienen a pesar de la suspensión de la co-residencia (Baldassar y Merla, 2014). A la vez, la migración está exigiendo el ejercicio de las materpaternidades en nuevos escenarios y generando formas de discriminación y control social que pasan por el cuestionamiento de las capacidades de cuidado de los padres y madres migrantes. Parte de estas discriminaciones relativas a las materpaternidades son ejercidas desde el ámbito de la salud, que, en nuestros países, tiene dificultades para tramitar y comprender la diversidad étnico-cultural, considerando tanto a las personas migrantes como aquellas que forman parte de pueblos originarios.

En ese marco, asistimos también a modos diversos de habitar los vínculos entre edades y generaciones, que se expresan, entre otros aspectos, en las relaciones entre padres-madres e hijos/as; y en los modos cómo entendemos a las infancias contemporáneas y sus capacidades de agencia (Cortés-Morales, 2020; Chávez y Vergara, 2017; Montreuil et al. 2018). Sin embargo, persiste una expectativa de obediencia, además de prácticas de maltrato físico y psíquico hacia los niños y niñas, y se han incrementado las demandas contradictorias hacia las madres y padres, que se ven exigidos, a la vez, de promover la autonomía e incrementar el control y la vigilancia sobre los hijos/as (Pain, 2006; Faircloth, 2014). Por otra parte, la intensificación de la crítica a los sistemas de internamiento de niños/as con dificultades relativas al cuidado por parte de su familia le ha otorgado una nueva fuerza a la temática de la adopción, presente desde inicios del siglo XX, así como a las familias de acogida, las cuales ofrecen nuevos problemas e interrogantes para las ciencias sociales.

De acuerdo a lo analizado, nos parece relevante pensar las materpaternidades ejercidas en la región como procesos y como prácticas situadas (Morgan,1996), más que a partir de nociones ahistóricas y normativas que predefinan los lazos y sus escenarios. Así mismo, nos parece relevante imaginar modos a través de los cuales puede transformarse el ejercicio de tales materpaternidades, en América Latina y el Caribe, desde enfoques que sustenten la responsabilización colectiva y no meramente individual por el cuidado y formación de nuevas generaciones, así como la apertura a nuevas posibilidades relacionales democratizadoras, en materias de edad, generación, género, diversidad sexual, etnicidad y otros aspectos.

Notas:

1. Término acuñado por Todaro (2002) para ampliar la perspectiva respecto a los derechos laborales vinculados a la maternidad y, posteriormente, extendido en América Latina en función de dar visibilidad a la dimensión de género de las parentalidades.

Según lo planteado previamente, el Grupo de Trabajo propuesto se orienta a discutir y visibilizar aquella producción de conocimiento en torno a las materpaternidades en la región que las conciban como un objeto sociohistórico y las observen desde ópticas críticas e interseccionales (1). Entendemos que se trata de prácticas ?densas?, que se configuran social e históricamente en base a ordenamientos económicos, de clase, de género y orientación sexual, generacionales, etarios y étnicos, entre otros, por lo cual merecen estudios situados para su comprensión profunda. En esa misma línea, consideramos fundamental vincularnos con las discusiones presentes en el ámbito de las políticas públicas y de movimientos sociales como los feministas y los relativos al cuidado, a las disidencias sexuales, a los derechos de las personas migrantes y otros.

Las materpaternidades se encuentran en disputa en nuestras sociedades, y tales disputas pueden ser entendidas como conflictos por la hegemonía (2), en la medida que portan, implícita o explícitamente, determinados proyectos de sociedad y de sujeto. Lo que está en juego es, justamente, la formación de nuevos sujetos, además de aquello que puede ser entendido y puesto a operar como público o como privado en la relación entre familias, Estado y sociedad. Por ello, nos interesa, también, discutir y visibilizar el conocimiento relativo a las formas de intervención que el Estado y los movimientos y organizaciones sociales despliegan en torno a las materpaternidades. Las prácticas de las materpaternidades se traman en distintos espacios, donde confluyen no solo personas vinculadas por lo biológico sino por los afectos, y otros actores como el Estado, el mercado, los movimientos y organizaciones sociales y otras comunidades de cuidados (Vega, Martínez, Paredes, 2018).

Por otra parte, en un contexto diverso y heterogéneo como el latinoamericano y caribeño, y con procesos muchas veces de secularización incompleta (Bárcenas, 2011), es relevante estar atentos a posturas conservadoras, antes mencionadas, que codifiquen a familias y materpaternidades desde una determinada moral familiar y sexual. En un mismo sentido, consideramos imprescindible tener un papel activo en la formación de nuevas generaciones de investigadores/as y profesionales, ya que han tendido a predominar en ello, en nuestros países, ópticas disciplinarias normativas y conservadoras.

Además, nos parece relevante repensar el lugar de niños y niñas en relación a las materpaternidades, cuestionando su calificación como intrínsecamente dependientes. Nos interesa pensar, más bien, en lógicas de interdependencia (Romero Mikkelsen y Christensen, 2009; Butler, 2006 y 2010) y en relaciones de cuidado y socialización (James, 2013) que son contingentes, posicionales y contextuales y en las cuales los niños/as operan no como receptores pasivos, sino como agentes materiales y simbólicos, además de profundamente éticos (Vergara, Sepúlveda y Salvo, 2020).

En América Latina y el Caribe, por otra parte, existe un cierto acumulado interesante en temas de materpaternidades, observadas desde ópticas críticas (por ejemplo: Fonseca, 2015; Villalta, 2010; Murray y Tizzoni, 2021). Sin embargo, aún no se ha constituido una identidad común y los encuentros se producen habitualmente en el marco de actividades relativas a otras temáticas. A la vez, la debilidad de nuestra industria editorial hace que muchos trabajos sean accesibles por números reducidos de personas. En tal escenario, se requiere contribuir al desarrollo de una identidad compartida en torno a un campo latinoamericano y caribeño que, sin pensarse como completamente autónomo, pueda generar un quehacer colectivo que facilite los aprendizajes sucesivos.

La propuesta se basa en el trabajo desarrollado, en primera instancia, por la Red Chilena de Estudios Sociales en Parentalidades (2015-2019) y la posterior Red Latinoamericana del mismo nombre (REDES190011, ANID; 2019-2022). Esta última Red ha reunido a investigadores/as de seis países de la región y ha sido un primer paso para el intercambio de conocimiento en clave local y vinculado a los contextos globales. En el marco de esa Red, se han realizado varias actividades: publicado dos números especiales en revistas latinoamericanas (3), realizado una pasantía de investigación en el Centro de Estudios Desigualdades, Sujetos e Instituciones (CEDESI) de la UNSAM, Argentina; organizado mesas de discusión en eventos académicos internacionales (LASA 2021 y 2022). En noviembre próximo, se llevará a cabo el encuentro presencial de la Red en Santiago de Chile.

La propuesta actual de Grupo de Trabajo CLACSO en Estudios Críticos de las Materpaternidades procura ampliar la proyección y el alcance temático y territorial de la red anterior, incluyendo investigadoras/es de nuevos países, entre ellos de América del Norte y el Caribe, además de aquellos/as que investigan los procesos de la región desde Europa. Del mismo modo, se plantea un diálogo con organizaciones sociales y/o de base territorial, que permita circular y discutir conocimientos colectivamente. Se propone pues, un desafío teórico y metodológico de pensar en conjunto, de modo situado y encarnado (Haraway, 1991), las materpaternidades que están siendo ejercidas en nuestras realidades latinoamericanas y caribeñas y los juegos de fuerzas que las moldean.

En el marco descrito, la propuesta se orienta al fortalecimiento y difusión de una concepción crítica e interseccional de las materpaternidades en la región para la investigación e intervención en esta materia. De acuerdo a la experiencia y experticia del equipo que la presenta, se enfatizan cuatro áreas: a) género y disidencias sexuales, b) infancia, c) migraciones y d) salud intercultural, respecto a las cuales nos interesa difundir y discutir el conocimiento producido. En el primer tema, aquel conocimiento orientado a comprender y transformar las desigualdades y estereotipos de género y sexualidades en el cuidado y formación de los hijos/as, e involucrar agentes diversos y extendidos en su provisión; en el segundo tema, el que permite comprender los vínculos entre los modos de hacer infancia en la región y las materpaternidades, tomando en cuenta las perspectivas de niños y niñas y su contribución a los procesos de cuidado y socialización; en cuanto al tercer tema, el conocimiento que facilite la comprensión y transformación de las condiciones estructurales y simbólicas en que las personas migrantes están ejerciendo sus materpaternidades, incluyendo los procesos de discriminación experimentados en este ámbito y, en relación al cuarto tema, el conocimiento relativo a la comprensión y aligeramiento de conflictos culturales que se producen, en el ámbito sanitario, en torno a las materpaternidades y al modo como sus sistemas intentan influirlas de modos diversos.

Notas

1.-La noción de interseccionalidad, formulada inicialmente por Crenshaw (1989), en el marco de los estudios feministas, pero luego extendida hacia otros campos de las ciencias sociales, reconoce la complejidad y contextualidad de los modos en que se articulan, respecto a sujetos o situaciones sociales, formas diversas de relaciones sociales, como las de género, clase social, etnicidad y otras y, en particular, las formas de desigualdad que de ellas se derivan.

2.- Para Gramsci (1981, 1984) la hegemonía tiene que ver con el predominio económico, político y cultural de una clase sobre otra, por medio de la combinación de formas de imposición y convencimiento, y que otros autores, como aquellos de los estudios culturales británicos, fueron extendiendo hacia otras formas de dominación, como las que derivan de las relaciones de género, ?raza?, etnicidad y edad (Jenks, 2005; Williams, 2009).

3.- Los numeros especiales son: a) Vol. 20, N°1, enero-abril 2022, de la Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niñez y Juventud y b) número de agosto de 2022 de la revista Psicologia em Estudo.