América Latina y el Caribe constituyen territorios atravesados por dinámicas de despojo que se han intensificado en las últimas décadas. El avance del extractivismo, los agronegocios, los megaproyectos de infraestructura y la especulación inmobiliaria configuran un escenario de conflictividad socioterritorial que demanda marcos analíticos situados y políticamente comprometidos. Desde el Sur global, nuestra región enfrenta la profundización de un modelo de acumulación que reproduce las lógicas coloniales de apropiación de territorios, cuerpos y naturalezas.

Como hemos señalado en nuestras fundamentaciones anteriores, la geografía en la región se originó como respuesta al catastro e inventario pormenorizado de recursos naturales, pueblos y poblaciones, pero la representación de los espacios geográficos se creó e impuso desde la impronta eurocentrista, colonial, moderna y patriarcal, invisibilizando múltiples conocimientos y saberes de los pueblos de América Latina y el Caribe. Frente a esta herencia colonial del saber geográfico, nuestro GT ha sostenido la necesidad de renovar el pensamiento hegemónico y conservador mediante la revisión crítica de las categorías analíticas y metodológicas.

Los Pensamientos geográficos críticos en nuestra región entreteje múltiples perspectivas con un potente interés en abogar por las transformaciones de las realidades socioterritoriales. La pugna por la propiedad, el habitar, la producción de espacialidades diferenciadas y los desplazamientos poblacionales son procesos fundamentados en disputas por el poder y los territorios. Se agudizan políticas neoliberales que afectan a diferentes grupos y comunidades, los cuales son reprimidos, desplazados y marginados de sus territorios de origen y pertenencia.

Nuestro propuesta ha definido su vocación como un espacio abierto al diálogo, a la reflexión crítica y divulgación sobre las múltiples voces y variadas realidades que se vivencian en las diversas latitudes de nuestros sures. Esta formulación ?sures en plural, voces múltiples, realidades variadas? constituye el fundamento epistemológico y político para avanzar hacia la denominación "Pensamientos Geográficos Críticos Latinoamericanos y Caribeños". Nuestros sures refieren especialmente a América Latina y el Caribe, pero también son una apuesta a la disrupción con las barreras regionales y trascender hacia múltiples espacios en vinculación con los pensamientos, luchas y resistencias que desde aquí emergen.

La perspectiva descolonial nos permite comprender que la colonialidad no terminó con las independencias del siglo XIX, sino que persiste como patrón de poder que organiza las relaciones sociales, económicas, epistémicas y territoriales. La colonialidad del saber opera mediante la descalificación sistemática de los conocimientos producidos fuera de los cánones occidentales. Los mapas, las categorías de ordenamiento territorial y las nociones de desarrollo impuestas reprodujeron una mirada externa que fragmentó territorios indígenas, invisibilizó fronteras ancestrales y legitimó el despojo en nombre de la modernización.

Hemos planteado la importancia del sentipensar en, con y desde el territorio, reconociendo la tríada cuerpo-tierra-territorio que articula las luchas de pueblos indígenas, comunidades afrodescendientes y feminismos comunitarios. La renovación del pensamiento crítico que resalta el sentir-pensar presupone también la renovación de miradas, prácticas y conocimientos. La opción por un método crítico está cargada de valores y emociones que expresan concepciones del mundo que desembocan en posiciones políticas marcadas por la disputa en la producción desigual del conocimiento territorial.

Cobra importancia abogar por el fortalecimiento del pensamiento geográfico crítico desde el cual se posibilite el diálogo de saberes y la escucha a otras voces, aquellas que emergen del re-existir y devenir de los procesos de resistencia, lucha y movimientos sociales en defensa de los territorios y la vida. Las r-existencias ?concepto central en nuestra producción colectiva? enfatizan que las resistencias de los pueblos no son meramente reactivas sino que constituyen formas otras de existir, de habitar el territorio y de generar conocimiento geográfico situado.

Nuestra propuesta refiere también a la articulación con Sures de diversas latitudes, creando lazos de colaboración y solidaridad no solo en nuestro continente sino también con África y Asia, generando relaciones internacionalistas desde la academia y los movimientos sociales. Esta vocación Sur-Sur responde a la comprensión de que los procesos de despojo territorial operan de manera articulada a escala global y requieren respuestas igualmente articuladas desde los pueblos afectados.

La trayectoria de nuestro GT expresa un proceso de ampliación política y epistémica progresiva. En el período 2016-2019 nos constituimos como "Pensamiento Geográfico Crítico Latinoamericano", denominación que mantuvimos en 2019-2022. Para el ciclo 2022-2025 propusimos incorporar lo Caribeño, reconociendo que el Caribe ?con sus experiencias de plantación, diáspora africana y resistencias insulares? constituye una matriz territorial específica que no puede subsumirse en lo "latinoamericano". Ahora proponemos el plural como reconocimiento del "nosotros" entre los "otros": asumimos que producimos conocimiento desde territorios atravesados por historias, conflictos y r-existencias diferenciadas.

La justicia espacial articula las dimensiones territorial y social de la desigualdad. No se trata solamente de redistribuir recursos en el espacio, sino de transformar las estructuras de poder que producen configuraciones espaciales injustas. En América Latina y el Caribe, la justicia espacial se vincula indisolublemente con la justicia étnico-racial, de género y ambiental. Los territorios más contaminados, más expuestos a desastres, más despojados, son habitados predominantemente por poblaciones racializadas, empobrecidas y feminizadas.

El plural que proponemos no fragmenta: articula políticamente desde la diferencia. Permite el diálogo entre geografías críticas diversas ?andinas, amazónicas, caribeñas, centroamericanas, del Cono Sur, urbanas y rurales? sin subordinar unas a otras. Reconoce que cada territorio bajo amenaza genera sus propias formas de comprender y defender el espacio. Nombrar en singular invisibiliza estas diferencias y reproduce la lógica colonial que impone una única forma válida de conocer.

Los territorios en lucha de Nuestra América y el Caribe nos convocan a producir pensamientos geográficos críticos a la altura de los desafíos que enfrentamos: el avance del extractivismo, la militarización de los conflictos territoriales, la criminalización de defensores y defensoras, y la crisis climática que golpea con mayor fuerza a quienes menos responsabilidad tienen en su generación. Frente a ello, apostamos por geo-grafías del comun que subviertan la geopolítica del poder-saber y construyan horizontes de vida digna desde los territorios.

Relevancia teórica

El pensamiento geográfico crítico latinoamericano y caribeño constituye un campo epistémico en permanente construcción que dialoga con las tradiciones del pensamiento crítico regional ?desde la teoría de la dependencia hasta el giro decolonial? y aporta categorías analíticas situadas para comprender las dinámicas socioterritoriales contemporáneas. Frente a una geografía hegemónica que históricamente sirvió al catastro colonial y al inventario de recursos para su apropiación, nuestro campo propone una ruptura epistemológica que reconoce el territorio no como mero soporte físico sino como producción social atravesada por relaciones de poder, memoria colectiva y proyectos de vida en disputa.

La categoría de territorio, resignificada desde las luchas de los pueblos, adquiere en nuestra perspectiva una densidad teórica que trasciende las definiciones funcionalistas del ordenamiento territorial estatal. Siguiendo a Porto-Gonçalves (2001), entendemos el territorio como espacio apropiado, inscrito en relaciones de dominación y/o de solidaridad. Esta concepción permite analizar cómo el capitalismo contemporáneo produce territorios para el despojo ?zonas de sacrificio, corredores extractivos, periferias urbanas precarizadas? al tiempo que los pueblos construyen territorialidades otras desde sus r-existencias.

El concepto de r-existencia constituye un aporte teórico fundamental que supera la noción de resistencia como mera reacción defensiva. Las r-existencias implican formas otras de existir, de producir espacio y de generar conocimiento territorial desde matrices civilizatorias que el proyecto moderno/colonial pretendió eliminar. Esta categoría dialoga con los aportes del giro decolonial ?particularmente con la colonialidad del poder de Quijano (2000) y la colonialidad del saber analizada por Lander (2000)? al mostrar cómo las luchas territoriales son simultáneamente luchas epistémicas contra la imposición de una única forma válida de habitar y conocer el mundo.

La propuesta de avanzar hacia "Pensamientos Geográficos Críticos" en plural responde a un imperativo teórico: reconocer que no existe una única matriz de pensamiento geográfico crítico sino múltiples tradiciones que emergen de experiencias territoriales diferenciadas. La geografía crítica brasileña con su impronta miltoniana; las geografías andinas atravesadas por el horizonte del buen vivir; las geografías caribeñas marcadas por la plantación y la diáspora africana; las geografías centroamericanas forjadas en contextos de violencia y migración; y las geografías feministas que piensan el cuerpo como primer territorio, constituyen expresiones irreductibles que el singular invisibiliza. Como señala De Sousa Santos (2009), no hay justicia social global sin justicia cognitiva global.

Relevancia social

América Latina y el Caribe atraviesan un momento de intensificación de los conflictos socioterritoriales. El avance de las fronteras extractivas ?minería a gran escala, agronegocios, fracking, megaproyectos hidroeléctricos? genera desplazamientos forzados, contaminación de fuentes hídricas, destrucción de ecosistemas y violencia contra comunidades y defensores del territorio. Nuestra región concentra la mayor cantidad de asesinatos de defensores ambientales y territoriales a nivel mundial, evidenciando que la defensa del territorio es una práctica de alto riesgo.

El pensamiento geográfico crítico no puede permanecer ajeno a esta realidad. Nuestra relevancia social radica en la capacidad de producir conocimiento situado que acompañe las luchas territoriales, visibilice las injusticias espaciales y aporte herramientas analíticas a comunidades y movimientos sociales. Como hemos señalado en fundamentaciones anteriores, buscamos el diálogo de saberes y la escucha a otras voces, aquellas que emergen del re-existir y devenir de los procesos de resistencia en defensa de los territorios y la vida.

La dimensión urbana del despojo constituye otro campo fundamental. Las ciudades latinoamericanas experimentan gentrificación, desalojos forzados, privatización del espacio público y segregación socioespacial. Los sectores populares, racializados y feminizados son expulsados hacia periferias precarizadas y expuestas a riesgos ambientales. El pensamiento geográfico crítico aporta marcos para comprender estos procesos no como efectos colaterales del desarrollo sino como expresiones de una producción capitalista del espacio que distribuye desigualmente cargas y beneficios territoriales.

La crisis climática añade urgencia a nuestra labor. Los territorios más vulnerables a sus impactos coinciden con los territorios históricamente despojados y las poblaciones racializadas. Esta distribución desigual evidencia lo que la ecología política denomina racismo ambiental. El pensamiento geográfico crítico tiene la responsabilidad de visibilizar estas injusticias y aportar a la construcción de alternativas desde los territorios.

Relevancia intelectual

Nuestro GT se inscribe en una tradición intelectual de casi una década que ha producido aportes significativos al campo de la geografía crítica regional e internacional. Los boletines Geocrítica Latinoamericana, las publicaciones colectivas, los seminarios virtuales y la participación en Conferencias CLACSO constituyen un acervo que dialoga con las principales discusiones del pensamiento crítico contemporáneo.

La relevancia intelectual radica en tres dimensiones. Primero, la articulación entre producción académica y compromiso político con las luchas territoriales, superando la falsa dicotomía entre rigor científico y relevancia social. Segundo, el diálogo Sur-Sur con geografías críticas de África y Asia, reconociendo que los procesos de despojo operan articuladamente a escala global. Tercero, la apertura a saberes geográficos no académicos ?conocimientos territoriales de pueblos indígenas, cartografías sociales de comunidades afrodescendientes, saberes espaciales de organizaciones de mujeres? que enriquecen las categorías heredadas de la tradición disciplinar.

Nombrar en plural nuestros pensamientos geográficos críticos constituye un aporte intelectual que busca coherencia entre lo que enunciamos y cómo nos nombramos. Si afirmamos que la colonialidad del saber opera mediante la imposición de un singular universal que invisibiliza la pluralidad, no podemos reproducir esa lógica en nuestra propia denominación. El plural es un acto de coherencia epistemológica y de justicia cognitiva con las múltiples tradiciones de pensamiento territorial que confluyen en nuestro GT.

La vinculación con la Comisión de Estudios Latinoamericanos y Caribeños de la Unión Geográfica Internacional y la articulación con otros GT CLACSO ?Ecología(s) política(s) desde el Sur/Abya-Yala, Cuerpos, territorios y feminismos, Pueblos indígenas, autonomías y derechos colectivos? fortalece nuestra relevancia intelectual al inscribir el pensamiento geográfico crítico en redes más amplias de producción de conocimiento comprometido.

En síntesis, la relevancia de nuestro GT se sustenta en la capacidad de producir conocimiento situado, políticamente comprometido y epistemológicamente plural, que acompañe las luchas por la defensa de los territorios y la vida en América Latina y el Caribe. Los territorios en disputa nos convocan a pensar críticamente desde y con los pueblos que r-existen frente al despojo.