Si en el periodo anterior identificamos la emergencia de tensiones y demandas en torno a los derechos humanos y el afianzamiento del discurso neoconservador autoritario, el escenario actual (2025) nos enfrenta a una profundizada institucionalización de estas posturas. Ya no estamos solo ante la "amenaza" de regímenes iliberales (Zakaria, 1997), sino ante la gestión gubernamental activa de nuevas derechas que combinan un libertarismo económico extremo con un conservadurismo moral radical.

Se puede aseverar que nuestras regiones atraviesan una reconfiguración geopolítica y social marcada por la consolidación de proyectos de derecha radical. Este escenario se caracteriza por procesos interrelacionados que profundizan lo que Pet? y Grzebalska (2016) denominaron el "Estado polypore": una forma de gobernanza que se apropia de las instituciones democráticas para vaciarlas de contenido liberal y de derechos, alimentándose de ellas para fortalecer agendas excluyentes.

La institucionalización del anti-género y la "pedagogía de la crueldad"

Como señalaban Graff y Korolczuk (2017), el ataque a la perspectiva de género actúa como un "pegamento simbólico" que une a sectores neoliberales y conservadores religiosos. En la actualidad, esto ha evolucionado hacia lo que Rita Segato (2018) denomina una "pedagogía de la crueldad", donde el desmantelamiento de ministerios y políticas de protección no es solo un ajuste fiscal, sino un mensaje disciplinador hacia los cuerpos feminizados y disidentes.

Parte de la llamada "Batalla Cultural" ?término apropiado por las derechas contemporáneas para disputar el sentido común? se centra en la profundización de la ofensiva antiderechos. Conquistas históricas vinculadas a la politización de los cuerpos y las sexualidades por parte de movimientos feministas y disidentes están siendo confrontadas por discursos neoconservadores que han adquirido nuevas texturas, argumentaciones y alianzas. Al respecto, Morán Faúndes y Vaggione (2022) observan que estos actores utilizan elementos seculares de forma estratégica, produciendo borramientos de sus pertenencias religiosas para penetrar en la esfera pública.

Esto se refleja en la inserción de actores religiosos, mayoritariamente evangélicos, en lugares clave de la política pública de infancias y adolescencias, retomando agendas tradicionales como la jerarquización de las familias y el resurgimiento del modelo tutelar. A su vez, estas acciones se yuxtaponen con la racionalidad neoliberal que prioriza la "educación de las emociones" por sobre la garantía de derechos (Abramowski, 2018; Laval & Dardot, 2013; Sorondo, 2020).

La ofensiva sobre las familias: Refamiliarización y precarización

Observamos que la transferencia de los déficits del Estado a las familias es acompañada por una responsabilización del bienestar no solo en términos materiales, sino también emocionales (Cooper, 2022). La concepción de familia nuclear cisheteropatriarcal se posiciona nuevamente como el sujeto predilecto de las políticas focalizadas en contextos neoliberales (Cruz & Fuentes, 2023). Desde un imaginario clasista, se busca incidir en la producción de prácticas familiares "adecuadas", reconfigurando valores y capacidades que transfieren a los sectores populares la responsabilidad exclusiva de gestionar los efectos de las crisis.

Este proceso deriva en sobrecargas laborales, particularmente para mujeres y disidencias que carecen de recursos para acceder a condiciones básicas de vida, consolidando un proceso de desprotecciones por uno de mercantilización de derechos, atravesado por una acumulación monopólica del capital. El desmantelamiento de organizaciones sociales y el desfinanciamiento público devienen en procesos de individualización, familiarización y feminización de la reproducción social (Cruz & Fuentes, 2023) en lo que podemos llamar un neofamiliarismo a ultranza.

Subyace aquí la pretensión de erigir un "sujeto consumidor" basado en arquetipos de emprendedurismo, empresarialización de la vida y una individualidad regida por mandatos de autosuficiencia y felicidad obligatoria. Estas tendencias, ya preexistentes desde los neoliberalismos de los noventa, se caracterizan ahora, no solo por la responsabilización de las familias de la irracionalidad del modelo sino también por dos elementos. Tales son: 1.- una fuerte manipulación de las emociones especialmente aquellas vinculadas al rechazo de toda expresión progresista. Más adelante desarrollaremos este punto; y, 2.- una suerte de incapacidad de las organizaciones y partidos progresistas para representar a diversos y amplios sectores de la sociedad. La crisis de representación y la manipulación socio-emocional mencionada de alguna manera dejan abandonados a diversos sectores y agentes sociales a sus propias y debilitadas fuerzas. En este marco, es que podemos indicar que ya no hablamos del neofamiliarismo de los noventa, donde la democracia basada en partidos era la tónica política. Hablamos de familias sobrecargadas que no pueden acceder a una representación política de la defensa de sus derechos, por el descreimiento democrático y los ya mencionados discursos de odio.

Multiples resistencias y potencia feminista

A pesar de estos avances que pueden anunciar un futuro lúgubre, América Latina sigue siendo un territorio de resistencia. Las identidades feministas diversas y articuladas continúan disputando el sentido de la democracia. La irrupción en el espacio público que caracterizó el ciclo anterior (Ni Una Menos, Marea Verde) hoy se reconfigura en redes de supervivencia y cuidado colectivo que desafían la lógica del capital. Aunque las violencias se han recrudecido, legitimadas por discursos oficiales negacionistas, los feminismos y disidencias construyen identidades colectivas pluralistas y democráticas (Di Marco, 2019), tejiendo redes que sostienen la vida al margen o en contra de la estatalidad privatizadora.

La relevancia académica y política de mantener a las "Familias" (en plural) como objeto de estudio es hoy más urgente que nunca. Las nuevas derechas han secuestrado el significante "Familia" para promover un modelo único, jerárquico y excluyente, articulando una narrativa que presenta a los derechos sexuales y reproductivos como "enemigos" de la sociedad. Esta ofensiva antiderechos viene penetrando la estructura legislativa y social bajo una retórica de libertad que, paradójicamente, restringe la ciudadanía sexual. Como investigadores/as, debemos disputar ese sentido. Retomando la perspectiva de la democracia radical, sostenemos que no hay democracia posible sin la democratización de las relaciones familiares y de cuidado.

El plan de trabajo anterior acertó al vincular "patriarcado y neoliberalismo"; ahora debemos profundizar en cómo esta alianza profundiza una biopolítica del abandono. La crisis de reproducción social y las políticas de austeridad transfieren brutalmente el costo de la sostenibilidad de la vida a los hogares, generando una "refamiliarización" de los cuidados sin recursos. Ante el retiro del Estado, las familias ?y específicamente las mujeres y disidencias? actúan como amortiguadores de la crisis.

La fundamentación teórica para el periodo 2026-2028 se basará en tres ejes renovados:

Familiarización de los cuidados y reproducción de las desigualdades: Analizar cómo la organización social del cuidado sigue siendo un nudo crítico. El modelo neoconservador explota el trabajo no remunerado bajo la retórica de los "valores naturales".Para pensar estas cuestiones, es central apelar a la noción de Interseccionalidad situada , transversal para el análisis y para la investigación. Se refuerza la prioridad de dar cuenta de cómo las jerarquías de clase, raza y género impactan de forma diferencial en las condiciones de vida y de bienestar de las familias. Son las familias migrantes, indígenas y de sectores populares quienes sufren con mayor intensidad el impacto de las desprotecciones ante el desmantelamiento de lo público. Nos interesa caracterizar como este contexto de mayores demandas de cuidado condicionan, impactan en la sexualidad de las mujeres y diversidades, en el acceso a su ciudadania sexual, en el aumento de la violencia de género en sus diferentes modalidades.

Luchas antipatriarcales y perspectiva del giro afectivo: incorporamos a la lectura de las luchas antipatriarcales esta perspectiva dado que la misma está siendo aplicada a la lectura de los procesos y las transformaciones de la política difundiendose de modo cada vez mas ampliado. También su uso es interpelado desde otros sectores académicos y feministas. El giro afectivo considera la emocionalidad en su carácter social, como resultado de la interacción del sujeto con el mundo, y no como expresión de una interioridad intrínseca. Desde este enfoque, se reconoce la dimensión afectiva en la producción de identificaciones políticas, como el uso del miedo al género como estrategia aglutinante de sectores conservadores, o las prácticas neoliberales que promueven horizontes de felicidad en torno a un yo capaz de autorregularse y capitalizarse, desgranando abordajes y potencias comunes. Por último, desde está mirada pueden valorarse acciones feministas tendientes a conformar comunidades y lazos afectivos con una orientación compartida hacia los mismos objetos, como la impugnación o la queja ante las experiencias de la desigualdad (Ahmed, 2021).

Desde esta propuesta, nos interesa poner el foco en las prácticas territoriales, en los espacios de articulación de los feminismos ante situaciones que atentan contra la reproducción cotidiana y el buen vivir. Es imperativo producir evidencia que desmonte las falacias de los discursos de odio, demostrando que la igualdad de género y la diversidad no destruyen a la familia, sino que la democratizan.

La relevancia de este Grupo de Trabajo radica en su capacidad para analizar las familias no como refugios privados aislados, sino como espacios políticos donde se dirimen tensiones entre la democratización y el autoritarismo. Desde este lugar, vinimos convergiendo y articulando acciones con otros GT sobre feminismos por ejemplo con "Feminismos, resistencias y emancipación" y "cuidados y géneros" con quienes nos unen puntos comunes en torno a los cuales debatimos, ampliando las miradas y los diálogos epistémicos. Una vez más apelaremos en esta nueva fase a construir alianzas y las profundizaremos no solo como modalidad o dispositivo de trabajo sino fundamentalmente como una postura ético política para la producción de conocimientos.

3. Claves teóricas fundantes y ejes de trabajo

3.1. Democratización de lo privado y ciudadanía sexual: Sostenemos, siguiendo a Di Marco (2011, 2019, 2025), que no existe democracia real sin la "democratización de la vida cotidiana" y de las relaciones familiares. El enfoque clásico de la democratización política es insuficiente si no aborda los marcos de producción de sentidos en lo privado.

La ofensiva actual busca restaurar un orden jerárquico naturalizado en la familia para legitimar el autoritarismo en el Estado. Frente a esto, la categoría de ciudadanía sexual y la revalorización de la Educación Sexual Integral (ESI) ?aplicada en diversos países de la región? se vuelven herramientas críticas. Nos permiten analizar cómo las demandas por el aborto, la identidad de género y el reconocimiento de familias diversas erosionan el núcleo del poder patriarcal y logran sostenerse en contextos adversos.

3.2. Patriarcado, luchas y giro afectivo: Nuestro análisis parte de la premisa de que la democratización debe ocurrir en todos los espacios: la fábrica, la calle, la escuela y la familia. Entendemos a los feminismos, en línea con Mouffe (2018) y Laclau (2005), como movimientos capaces de articular demandas heterogéneas en una voluntad colectiva que radicalice la democracia frente al cierre oligárquico-neoliberal-conservador.

No obstante, resulta fundamental ampliar nuestra comprensión del patriarcado en el contexto actual. No lo concebimos meramente como una estructura de dominación masculina interpersonal, sino como un sistema político basal que se rearticula históricamente con el capitalismo y el colonialismo. Como advierte Silvia Federici (2018), el capitalismo debe ser entendido como un "patriarcado del salario", donde la devaluación del trabajo reproductivo es funcional a la acumulación. En la fase actual, asistimos a un patriarcado que reacciona con extrema violencia ante la pérdida de la tutela sobre los cuerpos de las mujeres y las disidencias.

Esta perspectiva también se nutre de los aportes decoloniales que cuestionan la "colonialidad del género" y de la familia. Siguiendo a María Lugones (2008), entendemos que la imposición del modelo de familia nuclear tradicional responde a una matriz civilizatoria eurocentrada que históricamente ha deslegitimado y destruido otras formas de parentesco y organización comunitaria no occidentales. El patriarcado moderno/colonial no solo organiza el género, sino que clasifica a la humanidad para la explotación.

Incorporamos asimismo la perspectiva del "Giro Afectivo" como lente crítica indispensable. Si las nuevas derechas movilizan eficazmente "pasiones tristes" (miedo, odio a la alteridad) para cohesionar sus bases, las resistencias no son solo oposiciones racionales, sino prácticas políticas afectivas. Nos interesa investigar cómo la politización del amor, la rabia y la esperanza configura nuevas subjetividades capaces de sostener la vida y reconstruir lo común. Asumimos, en definitiva, a las familias como usinas de formación política.