Problema de Investigación

Este proyecto titulado "El principio de lo común. Entre el legado de los comunes y la contraofensiva de la ultraderecha neoliberal" tiene como objeto principal la realización de una cartografía político-filosófica del concepto de lo ?común? en América Latina y el Caribe estableciendo como hitos el foro social mundial de Porto Alegre y la crisis de lo común por el fortalecimiento de las derechas en América Latina y el Caribe. En una era donde se enfatiza lo individual, pero cuyos grandes problemas, aquellos que amenazan la viabilidad planetaria, remiten a lo común, su estudio resulta no solo relevante, sino urgente (Danowski, D. &Viveiros de Castro, E. 2019). La comprensión y práctica de lo común comprende muchas capas de significación. El estudio de lo "común" en esta investigación se propone desde una metodología multiescalar buscando comprender y analizar lo "común" desde una aproximación integral y compleja incorporando (1) las escalas de lo local, nacional, y global; (2) las dimensiones de análisis ontológica, epistemológica y política económica; y (3) los enfoques filosófico-políticos de la teoría de los bienes comunes, las teorías de la comunidad y las teorías distributivas de lo común. Esta metodología nos permitirá considerar distintos ?comunes?, por ejemplo, las visiones normativas sobre lo común, la comprensión y las prácticas de colectivos en torno a lo común, el imaginario social contemporáneo sobre lo común, las tensiones entre lo individual y lo común, y los procesos de construcción (o destrucción) social de lo común. Advirtiendo esta complejidad teórica, política y cultural, este programa delimitará su investigación en los siguientes puntos (a) el legado de los comunes en tanto una práctica teórica, política y filosófica latinoamericana; (b) la reapropiación de lo ?común nacional identitario? por la ultraderecha en América Latina y el Caribe; (C) el desplazamiento de lo común por lo individual en el marco de la cultura local-global y neoliberal; (d) y el reconocimiento de las diversas conceptualizaciones de lo ?común? ("comunal", lo "procomún", "los derechos comunes", lo "comunitario") como formas que describen afectos y materialidades que desbordan los límites con los que la ultraderecha neoliberal cerca lo político.

Relevancia de lo común

La palabra de lo ?común? tiene un amplio recorrido en la historia de la filosofía y la política en el planeta. Podemos ir tan lejos como a Platón y Aristóteles para hallar en sus textos formulaciones de lo ?común? que serán parte de las elaboraciones filosóficas políticas que se propusieron para repensar la democracia y la igualdad en el siglo XX (Ranciere: J: 1996; Badiou, A.: 2013; Esposito, R: 2003; Borón, A: 1999). En la pregunta por lo ?común? en la filosofía política latinoamericana es posible advertir cuatro momentos. Primero, se aborda lo común desde los derechos humanos (Roniger, L.: 2018) para plantearse luego desde los derechos a lo común (Ostrom); segundo, se plantea lo común desde la reelaboración de las ciudadanías debido a un profundo cuestionamiento al universalismo y la abstracción (Ciriza, A.: 2014; Cabnal, L: 2010); tercero, lo ?común? se describe desde lo comunitario, lo comunal y las posiciones (des) y anticoloniales (Gutiérrez, R: 2017; Roca-Servat, D & J. Perdomo: 2020; Torres, R. 2018); y cuarto, reapropiación de lo común como lo ?común nacional identitario? desarrollado por las extremas derechas del continente (Bolcato, A & G.Sourgeon: 2020).

1. De los derechos humanos a los derechos a lo común

El más importante de los ideales democráticos propugnados a mediados del siglo XX es que el poder político exprese una ?voluntad política común?, es decir, la verdadera voluntad democrática de un pueblo. El intento de establecer cómo se conforma esa voluntad política común se ha vuelto el gran tema de las teorías de las democracias contemporáneas y del derecho. La constitución de una voluntad política común sólo puede producirse dentro de una conversación reflexiva en la que discutimos con otras personas qué es lo que aspiramos en común, en qué mundo queremos vivir juntos formando parte de una comunidad (Villavicencio, S. 2025). Este mínimo común se articula en la necesidad de afirmar a los derechos humanos como base para la descripción de lo común (Gargarella, R.: 2021) garantizando el reconocimiento de la interdependencia, la protección de la diversidad y promoviendo la participación (Acosta, a: 2013; Boelens, R & Vos, J. (2012). Garantizar la vida y la igualdad implica garantizar y regular derechos de lo común, en esa dirección ha avanzado la discusión de los derechos incorporando la importante pregunta por los bienes comunes (Bailo, G., 2018; Grueso, D. 2020).

2. Lo común en alteración por lo singular situado

De manera importante, la transformación del concepto y de la práctica de lo común se debe al cuestionamiento de su universalismo. Uno de los cuestionamientos más interesantes proviene del feminismo. Si avanzáramos en una cartografía de lo común desde finales del siglo XX hasta hoy advertiríamos que son las políticas vinculadas al feminismo (en una definición amplia y compleja) las que han redefinido lo común desde posiciones situadas (género, raza) y locales (etnias, territorios). La implementación, con distintos grados de eficacia, de políticas relativas a la ampliación de los límites de la representación política vinculará este lenguaje a discusiones relativas a la participación y la igualdad (Alterman E. 2019; E. Medina: 2021). Lo que en teoría política se dejaba oír como el debate entre universalistas y comunitarios, en la discusión feminista se traducía en una fuerte crítica al falso universalismo de los derechos. Desde lo situado y concreto, pero alejándose del liberalismo se avanzará en la introducción de éticas diferenciales, justicias comunitarias y políticas del cuidado (M. Salamanca: 2020; K. Batthyány: 2021). Otra zona de impugnación de lo universal abstracto de los derechos y las ciudadanías proviene de las políticas LGBTI; estas intervienen de modo crucial en los modos de representación del cuerpo y la sexualidad como en la creación de un nuevo orden jurídico no binario. Estas políticas abarcan zonas tan amplias como las artes, la literatura y lo político institucional: imagen, letra y leyes. (Gutiérrez, A. et al.: 2021). Esta ampliación y transformación de lo común se complementa con la emergencia de feminismos anti patriarcales. Retomando las acciones y posturas feministas de los años ochenta del continente, esta emergencia feminista asumirá como principal nodo articulador la crítica al patriarcado y la violencia sexual desde posiciones ecofeministas (Cumes, A..2012; J. Díaz: 2021) instalando su discusión y políticas en las relaciones de apropiación colectivas y los bienes comunes imaginando formas de relacionarse guiadas por la cooperación y la solidaridad (Fontánez, E.: 2023).

3. Lo común, comunal y comunitario de América Latina y el Caribe

No es extraño que el libro "Común" de Christian Laval y Pierre Dardot señale como hito de la transformación de la práctica política para las democracias en el siglo XXI la ?Batalla por el agua" en Cochabamba, Bolivia (Laval & Dardot; 2014). Y no extraña debido a que es, precisamente, en América Latina donde han tomado lugar las experiencias políticas más interesantes cuyo objeto ha sido la transformación del signo liberal e individualista de las democracias en el siglo XXI (Bonilla, D., 2018; Rueda, E. et al., 2022; Massol, 2024). Lo común intenta describir un tipo de política de transversalidades, mutualismo y compromiso de cooperaciones actuales y futuras cuya geometría articulada en la línea de la horizontalidad busca destrabar las jerarquías de lo alto y de lo bajo para pensar la social y la propia política describiéndola cada vez más cercana a una "ecología política".

La escena filosófica y teórico política aborda el concepto de lo común al menos desde tres perspectivas: 1) crisis del patrón de acumulación; 2) transformación jurídica-constitucional; y 3) apropiación de lo común por las derechas.

1. El concepto de "lo común" ha pasado de ser una noción central en la teoría política sobre la gobernanza de recursos a convertirse en un eje fundamental para la crítica ecológica del capitalismo y para la transformación del patrón de acumulación (García Linera A.: 2011; Linsalata, L.:2014). El concepto de lo común refleja la necesidad de proponer prácticas teóricas capaces de abordar la crisis ecosocial (Gutiérrez, R.: 2018). El viraje a lo ecológico actual no es solo una extensión temática de lo filosófico político, sino una reconfiguración radical de la comprensión de la acumulación capitalista (Toscano, A: 2021). El patrón de acumulación neoliberal se ha caracterizado por la acumulación por desposesión y desastre, es decir, la privatización de bienes y servicios que antes eran públicos o comunales (Fontánez, E.; 2023), afectando tanto a la configuración de lo político-social, la producción de conocimientos como a la vida en su conjunto. La crisis ecológica vuelve evidente que el capitalismo no solo explota la fuerza de trabajo, sino que agota los metabolismos naturales y sociales de los que depende. La noción de lo "común" emerge aquí como un contra-paradigma que desafía la lógica de la propiedad privada y su relación dominante sobre la naturaleza. La naturaleza no es un simple recurso a gestionar, sino el sistema vital del cual dependemos. Las políticas que se desprenden de un ?común ecológico? son (a) subversión del patrón de acumulación; (b) desmercantilización: sustraer los bienes esenciales para la vida de la lógica del mercado, (c) producción de valor cualitativo, esto es, reemplazar la acumulación cuantitativa de capital por la producción de valor de uso, centrada en la sostenibilidad y la satisfacción de necesidades reales; y (d) promover formas de gobernanza democrática. Este último punto implica la sustitución de la gobernanza jerárquica y tecnocrática por una en la que la toma de decisiones sea colectiva y participativa. Desde estas reformulaciones de lo ?común" se ha pasado de una idea política abstracta a una que necesariamente debe vincular ecología y política. Esta definición de ecología política provee un marco conceptual que no solo intenta mitigar los daños de la crisis económica ambiental, sino que, a su vez, proporcionar bases teórico políticas situadas para desarrollar alternativas al patrón de acumulación capitalista neoliberal basado en la desposesión y la externalización de costes ecológicos. La transformación del patrón de acumulación, desde esta perspectiva, solo es posible mediante la institución de prácticas del común que pongan la sostenibilidad de la vida en el centro de la teoría y la acción política.

2. Perspectiva de lo común en los nuevos constitucionalismos latinoamericanos: el "nuevo constitucionalismo latinoamericano" se entrelaza con la noción de "lo común" al institucionalizar principios que desafían el modelo liberal-individualista y el Estado-céntrico tradicional integrando demandas históricas de los movimientos sociales, especialmente indígenas, feministas y ecologistas. Autores como Boaventura de Sousa Santos y Carlos de la Torre analizan este fenómeno desde una epistemología situada buscando refundar el Estado y su lógica extractivista. De Sousa Santos sostiene que un ?común constitucional? da visibilidad jurídica a prácticas sociales marginadas como son las formas de gobernanza comunitaria y su relación con la naturaleza (Sousa, S., 2009). Carlos de la Torre, por otro lado, pone atención a las tensiones entre la democracia radical y los marcos institucionales en estos procesos constituyentes (De la Torre, C: 2023). Los principales casos en América Latina en los que los ?común? se vuelve discusión Constitucional son (a) Colombia (1991): la Constitución colombiana de 1991 fue pionera al reconocer un Estado "pluricultural" y establecer mecanismos de participación ciudadana y derechos colectivos (como los de las comunidades negras e indígenas) sentando bases para la inclusión de "lo común"; (b) Venezuela (1999): La Constitución de 1999 redefinió la soberanía para incluir la participación popular ("democracia participativa y protagónica"). Aunque centralizó el poder estatal, introdujo el concepto de "bienes de dominio público" y el rol del Estado en la protección ambiental, reflejando una retórica de reapropiación de recursos para el "común"; (c) Bolivia (2009): La Constitución boliviana es quizás el ejemplo más acabado de la noción de "lo común" institucionalizada. Consagra el Estado Plurinacional y reconoce los derechos de la Pachamama otorgando entidad jurídica a la naturaleza. El principio del Vivir Bien (Suma Qamaña) es un eje central que prioriza la armonía comunitaria y ecológica sobre el desarrollo extractivista tradicional (d) Chile: la propuesta de Constitución política (2022) pone un fuerte énfasis en los "bienes comunes naturales" (especialmente el agua) y un potencial reconocimiento de la plurinacionalidad. Si bien, este proyecto constitucional fue rechazado, en el curso del debate la noción de lo común cobró una relevancia central. La articulación entre "lo común" y el feminismo en estos debates constitucionales es fundamental para comprender la naturaleza del cambio conceptual en las apuestas teóricas y políticas en América Latina. Las formas de estos cambios se dejan ver en la crítica a las formas de representación tradicional; la emergencia del asambleísmo como un tipo toma de decisiones colectivas; y la creación de espacios de autogestión y cuidado. En este último punto, es posible destacar las prácticas de lo común de los feminismos comunales y comunitarios. Parte de la bibliografía esencial de esta discusión -en lo que tiene que ver con la reproducción social, el extractivismo y el papel de las mujeres en la resistencia territorial- son los textos de Vandana Shiva, Staying Alive: Women, Ecology, and Survival in india (1991); de Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation (1994); Raquel Gutiérrez Aguilar, ¡A desordenar! (2013); y Lorena Cabnal, Feminismos diversos: El feminismo comunitario (2010).

3. Perspectiva de lo común nacional e identitario: La apropiación por parte de las nuevas derechas del discurso de "lo común" o, más precisamente, de un "común nacional identitario", representa un giro estratégico y electoralista. Las nuevas derechas no buscan la autogestión ni la desmercantilización, sino la defensa de una comunidad política y cultural homogénea frente a lo que perciben como amenazas, externas e internas: la migración, el globalismo y las políticas de género. Los ejes que describen estas posiciones son: (a) neoconservadurismo cultural: La "identidad nacional" se presenta como el "común" supremo que debe ser protegido. (b) populismo de derecha: los lideres de la extrema derecha utilizan un lenguaje populista dividiendo la sociedad entre un "pueblo" virtuoso y homogéneo (la nación) y unas "élites corruptas" (político y culturales) que traicionan ese "común nacional". En esa misma lógica de apropiación, la extrema derecha toma la noción de soberanía popular para justificar medidas autoritarias en nombre de la defensa de la identidad nacional contra enemigos internos (progresistas, minorías) y externos (organismos internacionales, migrantes); y (c) ?gramscismo de derecha": existiría una estrategia consciente por parte de las extremas derecha de influir en la hegemonía cultural, creando para ello "think tanks" y utilizando la arquitectura medial (imágenes, redes y plataformas) para hacer de lo común una defensa conservadora y nacionalista.