El GT Comunicación, culturas y política invita a producir conocimiento situado alrededor de las relaciones y tensiones que mantiene esta tríada que ocupa hoy una de las problemáticas centrales que ponen en crisis a los proyectos populares y democráticos. Durante el periodo previo, el GT se ocupó de abordar las causas por las que triunfan los autoritarismos comunicativos en nuestra región, así como también de proponer estrategias narrativas capaces de contribuir a la soberanía cultural y comunicativa de nuestros pueblos.

La complejidad de los fenómenos comunicativos en América Latina y Caribe requiere de la actualización de marcos analíticos, interpretativos e imaginativos que: 1) articulen los ámbitos de lo político y lo cultural como consustanciales a las prácticas comunicativas, 2) exploren las formas en que estos ámbitos operan y se transforman mutuamente, 3) analicen las implicaciones de esas articulaciones y transformaciones para la vida social de las sociedades latinoamericanas y caribeñas, y 4) aporten al desarrollo de estrategias territoriales y políticas públicas donde la comunicación y la cultura sean entendidas como derechos fundamentales que activan ciudadanías críticas.

Actualmente nuestra región atraviesa, en simultáneo, escenarios regresivos en democracia con precariedad social y pobreza en aumento (somos la región más desigual del mundo) y escenarios progresistas e inéditos de mejor democracia. Es decir, mientras en el inicio del siglo XXI la ampliación de derechos se tradujo en políticas de reconocimiento, su puesta en práctica mediante leyes y acciones ciudadanas generaron cuestionamientos por los sectores cuyos privilegios se veían amenazados (élites empresariales, agrarias, religiosas, mediáticas y políticas),y se convirtieron en el centro de las batallas culturales con verdaderos tanques de guerra como son las redes sociales y plataformas digitales, los medios de comunicación concentrados y las industrias creativas.

Los trabajos realizados por este GT han dado cuenta de cómo es que cultura y comunicación son uno de los recursos principales y estratégicos con los que cuentan los pueblos del Sur Global. La cultura es lo primero, como sostiene Horacio González (2019): ?es lo que nos baña, nos identifica, lo que nos hace hablar como hablamos y discutir como discutimos.(...) La cultura es la estructura secreta de todo lo que se hace, incluso en materia de economía?. Y, en este sentido, las políticas públicas , culturales, artísticas, tecnológicas, socio ambientales, tienen que ser diseñadas lejos de los escritorios y en medio de las grandes movilizaciones sociales, en las calles.

Es en ese sentido que el poder de estas corporaciones mediáticas se sostiene en su capacidad de interpelar las creencias comunes y de instaurar sentidos acerca de la verdad. Esta operación funciona como la magia, a través del doble juego de desconocimiento-reconocimiento colectivo (Saintout y Sidun, 2010). Así se comprende la potencia mediática a través de la ilusión de ese grupo mágico que lo legitima y para las que existen -como sostiene Florencia Saintout (2018) una serie de estrategias de disciplinamiento basadas en: a) la colonización y el extractivismo material tanto como simbólico, un ejercicio de imposición que se anuda con la pedagogía de la crueldad; b) los medios de comunicación usados por las élites como tanques de guerra para sostener su dominio cultural; c) la despolitización y el vaciamiento de lenguaje; d) hiperconcentración de medios que modela subjetividades y que condiciona la democracia.

A este ecosistema se incorporaron las BigTech que -como los medios- parecen ser hoy los portadores de esa ?magia?: tecnócratas y CEOs de las compañías tecnológicas de la mano de líderes ?políticamente incorrectos? -podemos citar como referencia al triángulo Trump, Bukele y Milei- parecen ser hoy algunos de sus principales exponentes.Estos líderes encarnan lo que Omar Rincón (2024) denomina el "yopitalismo": una nueva forma de capitalismo basada en la exhibición del yo, donde el individuo se convierte en marca personal, en mercancía que debe exponerse constantemente en redes sociales. El yopitalismo propone libertad total para los negocios y el individuo, promoviendo un individualismo extremo donde tener dinero para consumir y exhibir se convierte en el valor supremo, por encima del bienestar colectivo o los derechos compartidos. Esta lógica yopitalista permea la política contemporánea, transformándola en un espectáculo donde lo que importa es el show mediático, la capacidad de generar trending topics y la construcción de una imagen "cool" que conecte emocionalmente con las audiencias. La coolture, dice Omar Rincón, privilegia lo estético sobre lo ético, lo emocional sobre lo racional, lo performático sobre lo programático.

De esa manera, ellos operan con una serie de estrategias de disciplinamiento que tienen en común narrativas en las que el enojo, el miedo y el resentimiento se imponen como emociones comunes/hegemónicas que prometen acabar con el tejido social e imponer relatos únicos cargados de superioridad de unos sujetos por sobre otros (incluso cuando quienes se enuncian en estos términos son ese ?otro?). Tal como plantea Eva Illouz (), la concentración de capital y el control de los medios de comunicación -y de las plataformas- crean marcos causales defectuosos que movilizan estas emociones y generan un corrimiento de la responsabilidad real de las desigualdades hacia chivos expiatorios construidos discursivamente (mujeres, migrantes diversidades sexuales, militantes populares, de partidos progresistas y de izquierdas, etc.). En este contexto, la gran batalla cultural contemporánea se libra entre el yopitalismo y la democracia entendida como bienestar social y trabajo por lo colectivo.

Estos desplazamientos en las prácticas de comunicación, cultura y política dan lugar a una serie de procesos históricos de transformaciones que se canalizan por encima de las categorías que tenemos desde las academias para explicar el tiempo que habitamos. En ese marco, desde aquí insistimos en el carácter multidimensional e intercultural de la comunicación para ofrecer aportes teóricos, herramientas analíticas, evidencia empírica y experiencias creativas que permitan anticipar los riesgos a los que se enfrentan los proyectos populares y las democracias en nuestra región. Es por ello que buscamos renovar el compromiso de seguir superando las instancias diagnósticas, promover la participación y la producción de saberes activos, anclados en los territorios: ?Detrás de toda cultura está siempre el suelo [...] Y ese suelo así enunciado, que no es ni cosa, ni se toca, pero que pesa, es la única respuesta cuando uno se hace la pregunta por la cultura. Él simboliza el margen de arraigo que toda cultura debe tener. Es por eso que uno pertenece a una cultura y recurre a ella en los momentos críticos para arraigarse y sentir que está con una parte de su ser prendido al suelo. No hay otra universalidad que esta condición de estar caído en el suelo? (Kusch, 1976).

De esta manera, entendemos que la condición para una sociedad con justicia social es abordar la comunicación, las culturas y la política desde una epistemología del barro (Saintout, 2014). Ello implica unas prácticas de producción basadas en las dialécticas de reconocimiento: no de lo que ya se es, sino de la necesidad de una transformación que asuma la respons-habilidad (Butler y Athanasiou, 2017) de construir sentido estético-político desde los márgenes como narrativas polifónicas para transitar la vida en contextos desiguales, de crisis y de gran precariedad simbólica.

El desafío teórico político de la producción del GT se ubica alrededor de preguntas que tienen como centro la democratización de la comunicación, en un contexto donde la hiperconcentración no solo se profundiza, sino donde la monopolización de las herramientas tecnológicas ensanchan las brechas de la desigualdad digital, cognitiva y narrativa. De esta forma, la batalla por la soberanía comunicacional debe reconocerse en la batalla cultural por la construcción de una hegemonía democrática, para lo que necesitamos abonar a la construcción de agendas que representen las necesidades de los pueblos de nuestra región, con el objetivo de ?participar en la construcción de una comunicación inclusiva, promoviendo la progresión hacia la constitución del derecho humano a la comunicación ? (Ottaviano y Rus, 2023) en su estructura física y simbólica.

Hace cuatro décadas, Jesús Martín Barbero (1983) advirtió que las nuevas prácticas y tecnologías comunicacionales replantean la función y las relaciones del Estado y de los medios de comunicación, en tanto que la hiperconcentración de los desarrollos científicos y productivos en dicha área afectan a todo el modelo democrático occidental. Los procesos culturales y comunicacionales no pueden ser vistos solo desde un enfoque tecnocrático, sino que es necesario poner atención a las mediaciones y los contextos en las que se inscriben, en tanto que los medios y las tecnologías digitales son espacios en los que se producen y se disputan los sentidos de la vida cotidiana.

Actualmente la presencia de las Big Tech no solamente opera en la manipulación de la opinión pública sino que lo hace directamente en acciones que profundizan las desigualdades y vulneran derechos. Los retos, las oportunidades y los riesgos para la soberanía comunicacional del Sur Global crecen ante el desarrollo de la denominada Inteligencia Artificial Generativa, y en este aspecto nos ocupa la relación con el trabajo cultural, comunicacional, político e intelectual, en la medida en que que implica todo sistema sociotécnico donde los datos que alimentan algoritmos modelan comportamientos e, incluso, las instituciones democráticas. Tal como sostiene Bernard Stiegler (2018), hoy la reconfiguración de las mediaciones asociadas con la automatización de la sociedad, la tecnopolítica y la producción de culturas algorítmicas y de datos, dan pie al surgimiento de algoritarismos y sus implicaciones para la gobernabilidad.

Siguiendo a Hannah Arendt, comprendemos que la narratividad es fundamental para restituir a la política su significado original de pluralidad, actuación en concierto y predominio de la palabra. La narrativa nos permite aproximarnos a los eventos en su singularidad, como fragmentos plenos de significado, más que como una continuidad histórica lineal. Esta perspectiva nos ayuda a entender cómo las historias que contamos construyen lo público y garantizan su permanencia, al tiempo que la acción política solo cobra sentido cuando es narrada y compartida en el espacio público. Sin embargo, en el contexto actual, esta capacidad narrativa está siendo colonizada por lógicas mercantiles y algorítmicas que fragmentan la experiencia colectiva y erosionan las democracias desde adentro.

Todos estos desplazamientos dan lugar a una serie de procesos históricos de transformaciones que se canalizan por encima de las categorías que tenemos desde las academias para explicar el tiempo que habitamos. Frente a este escenario, el GT busca explorar y crear indisciplinadamente, objetos de estudio emergentes en relación a la tríada comunicación, culturas y política, así como también desentrañar las estrategias que disciplinan las narrativas contemporáneas y contribuir con herramientas para que nuestras/os comunicadoras/es puedan narrar con memoria y con compromiso político. En ese marco, desde aquí insistimos en el carácter multidimensional e intercultural de la comunicación para ofrecer aportes teóricos, herramientas analíticas, evidencia empírica y experiencias creativas que permitan anticipar los riesgos a los que se enfrentan los proyectos populares y las democracias en nuestra región.

Así, por un lado entendemos que no se trata de explicar y de educar, sino que debemos luchar allí donde se habitan las culturas populares: música, religión, comidas, lo festivo tienen como sentido lo común, lo colectivo, el poner el cuerpo. Al mismo tiempo, consideramos que los medios públicos, los medios comunitarios y los medios educativos/universitarios son espacios cuya responsabilidad narrativa y de representación cobra mayor relevancia, en la medida en que la materialidad para contar nuestras historias no puede quedar en el alcance que determinan los algoritmos ni en los medios de las corporaciones mediáticas. Es por eso que uno de los principales desafíos del próximo periodo del GT tiene que ver con fortalecer los niveles de respuestas a las problemáticas de nuestros territorios a través de la creación de una red comunicacional interregional capaz de integrar medios comunitarios y públicos que puedan disputar los sentidos políticos.

Desde esta perspectiva del Sur Global queremos visibilizar y fortalecer la multitud de experiencias comunitarias y desde abajo en las cuales la comunicación se hace músicas, artes, videos, sonoridades para contar nuestros cuentos y reparar las desigualdades expresivas, dando respuesta a las problemáticas de nuestros territorios a través de la creación de una red comunicacional interregional capaz de integrar medios comunitarios y públicos que puedan disputar los sentidos políticos. En este horizonte, el GT articula con otros espacios de CLACSO como los Grupos de Trabajo sobre Economía política de la información, Artes y política y Apropiación de tecnologías digitales e interseccionalidades, y Luchas antipatriarcales, familias, géneros, diversidades y ciudadanía para construir espacios de diálogo y cooperación entre la academia y la sociedad civil organizada, alumbrando estrategias de acción situadas con participación de la ciudadanía fundada en la construcción de bienes comunes, la promoción de derechos humanos, el cuidado y la solidaridad.

En ese sentido, para abordar el actual escenario comunicacional resulta insoslayable ubicarnos desde el paradigma de la "ciudadanía comunicacional" (Mata, 2003), admitiendo la posibilidad de ser sujetos disruptivos de derecho que no sólo pueden dar y recibir información, buscarla y difundirla, crearla y compartirla, sino también de "reclamar ante un hecho comunicacional que vulnere nuestros derechos, ante una nueva institucionalidad que apuntale la reparación de los daños". Este paradigma se complementa con el reconocimiento del derecho colectivo a la palabra desde las clases populares, disputando la hegemonía cultural y fortaleciendo la dimensión comunitaria de la comunicación y las culturas como espacios de ejercicio efectivo de los derechos de los pueblos.

Cabe señalar que El GT Comunicación, culturas y política se caracteriza por una conformación interdisciplinaria, plural y cuenta con antecedentes de trabajo de cuatro periodos previos que lo consolidan como un espacio de producción de saberes situados y emancipadores, colocando un fuerte énfasis en el diálogo entre academias, movimientos sociales, organizaciones políticas, el sector público y organismos no gubernamentales (asociaciones y fundaciones del ámbito de la comunicación, los medios y la cultura).