En un contexto global atravesado por desigualdades estructurales y dinámicas neoliberales se hace urgente articular las luchas locales con marcos teóricos críticos, experiencias pedagógicas y activistas, además de otras prácticas transformadoras. Esta apuesta parte de un compromiso ético-político que busca desmantelar las lógicas hegemónicas que sostienen la exclusión, el asistencialismo y la dependencia del pensamiento del Norte Global (Santos, 2012). En la actualidad, Latinoamérica y el Caribe atraviesan un recrudecimiento neoliberal y neofacista que, desde el Norte Global, atenta contra los gobiernos progresistas, la autonomía y la soberanía de los países del Sur-Sur e incluso del Sur Global. La ?crisis de la democracia? en nuestra región se agudiza por el surgimiento y fortalecimiento de las nuevas derechas. Dicho proceso se caracteriza por la consolidación de gobiernos y actores políticos que promueven la desestabilización política y por la proliferación de ideologías que niegan la existencia de la crisis climática. Estos actores apoyan movimientos, partidos y organizaciones políticas de ultraderecha, generando un ambiente propicio para expresiones políticas radicales y extremas que incluso se manifiestan en los propios sectores populares. El avance de las nuevas derechas se traduce en la presencia de pensamientos conservadores y moralistas, que no solo respaldan posturas golpistas, sino que también adoptan posiciones antifeministas y se oponen abiertamente a los movimientos ambientalistas. Del mismo modo, rechazan políticas de justicia, el reconocimiento de derechos y la igualdad social, contribuyendo a la polarización política y social en la región.

Este escenario político agudiza las condiciones de opresión (Abberley, 2008), precarización y exclusión de y para las personas con discapacidad, sus familias, los movimientos sociales, las organizaciones de la sociedad civil y los activismos, así como también para académicxs e investigadoras en los diferentes países de la región. Lo anterior también se manifiesta en el impacto que esto ha tenido en las políticas públicas sobre discapacidad, tal y como se ha visto en Argentina con la reciente ?Ley de emergencia en discapacidad?. El contexto delineado brevemente muestra los modos de represión en contra de los movimientos, activismos y formas de resistencia disca. En sintonía con las derivas de la perspectiva de los estuidios críticos en discapacidad, es imperativo comprender la discapacidad en el marco del neoliberalismo. Lo anterior significa reconocer las ?producciones que destacan a la misma como construida a partir de las relaciones sociales que se despliegan en cada formación social, en momentos históricos determinados y enlazada de modo particular a las lógicas de producción y reproducción social. (Ferrante, 2008, Danel, 2004, Moscoso, 2013 y Sala, Pucci y Chavez Asencio 2020). Pensar la discapacidad es observar especialmente los modelos sociales imperantes en torno a los cuerpos, a los desempeños corporales, a las relaciones con el estado y el mercado, a la participación en actividades económicas, políticas, sociales y culturales? (Pucci y Danel, 2021: 62-63). De igual manera, Maldonado (2020) nos interpela para ?sentir la discapacidad en tiempos neoliberales?, cuyas manifestaciones se dan en procesos de ?privatización?, ?extractivismo?, ?flexibilización laboral?, ?desregulación financiera?, ?reducción de protecciones sociales?, incluso su desaparición y todas las formas de precarización, violencias y violación de derechos humanos.

Mucho más allá de la promovida plataforma de CLACSO como ?colaboración Sur-sur?, (pero reconociendo la necesidad de enfrentar las desigualdades comunes y de aunar las potencialidades entre países), la propuesta para renovar el GT busca dar lugar a epistemologías críticas contra/anticapacitistas, lo que significa asumir posturas políticas, sociales y pedagógicas decoloniales y de reexistencia disca como subjetividades disidentes y de resistencia frente al neoliberalismo y a la misma neoliberalización de la discapacidad. Lo anterior significa reposicionar la discapacidad y las luchas discas con perspectiva interseccional, feminista, de género, desde las migraciones, de disidencias sexuales, anti/edadistas, antiracista, como parte del debate y las luchas políticas latinoamericanas y caribeñas.

La apuesta del GT para proponer un pensamiento crítico latinoamericano en discapacidad se sustenta en los siguientes aspectos:

La discapacidad como producción social: Los Estudios críticos en discapacidad en la región han cuestionado los discursos dominantes que reducen la discapacidad a un déficit, destacando la necesidad de un cambio estructural y cultural (Yarza de los Ríos et al., 2019; Revuelta y Hernández, 2021). En el contexto latinoamericano, el capacitismo se encuentra profundamente ligado a la racionalidad neoliberal (Mitchell y Snyder, 2015), que valora los cuerpos en función de su productividad. En latinoamérica, esta lógica se entrelaza con una herencia asistencialista y caritativa, consolidada a través de dispositivos mediáticos e institucionales, como la Teletón, que han perpetuado la dependencia simbólica (Ferrante y Brégain, 2023; Brogna, 2023; Pino-Morán y Ramírez, 2023).

Interseccionalidad: Las desigualdades no se manifiestan de manera uniforme: están atravesadas por la raza, el género, la clase, la discapacidad, la sexualidad y el colonialismo (Liasidou, 2013). El feminismo latinoamericano (Curiel, 2008) y las perspectivas decoloniales (Espinosa, 2016) aportan claves para desentrañar los discursos y prácticas que sostienen la exclusión. La interseccionalidad, entendida desde el Sur, debe ser situada, política y transformadora (Rodó-Zárate, 2021), evitando su uso meramente descriptivo o importado.

Activismos y resistencias: Los activismos funcionan como un acto de prefiguración (Yates, 2015), donde se ensayan los futuros posibles desde el presente y se convierte en un medio para resistir la invisibilización y el capacitismo institucional (Mareño, 2021). Asimismo, las personas con discapacidad en América Latina y el Caribe han encontrado en las prácticas artísticas y performativas una forma de disputar el espacio público (Romero-Rojas, 2022), visibilizar sus demandas y construir narrativas propias, irrumpiendo el pensamiento hegemónico y afirmando la existencia y agencia.

La ?discapacidad? es una categoría analítica, pero también experiencia encarnada, modo de ser y estar, representación, identidad/afinidad, producción social y perspectiva que dan cuenta de un nodo material-semiótico que, de acuerdo a su relacionalidad y flujos espacio-temporales, situaciones, contextos y campos disciplinares; así como el conocimiento situado y posicionalidad del ?sujeto político interseccional de la discapacidad? (personas con discapacidad, familia/cuidadores/asistentes, funcionarixs públicxs, académicxs, cómplices de la resistencia), re-producen y reflejan epistemes y horizontes de sentido que confluyen, se contradicen, se yuxtaponen y/o se complementan. De lo anterior, una gran riqueza de análisis de la realidad social y construcción teórica en nuestra región latinoamericana ha permitido expandir un pensamiento crítico en discapacidad que habita incluso en la producción de publicaciones que han sido parte de la vida de este GT.

Al mismo tiempo, diversos lugares de enunciación, subjetividades, políticas, estéticas, éticas, metodologías y pedagogías conforman el crisol de este GT en el que sus referentes teóricos, así como tradiciones de pensamiento, giros epistemológicos, teorías críticas y escenas conceptuales contemporáneas reflejan diálogos y también tensiones Sur-Sur y Sur-Norte. En principio, destacamos la recepción y traducción de los Disability Studies, de origen anglosajón, que detonó un análisis estructural-político para criticar las posturas médicas y patologizantes que encapsulan la discapacidad y su realidad social Latinoamérica y el Caribe. La perspectiva del modelo social que dialoga con la ?ciudadanía?, ?barreras sociales?, y ?derechos? potenció junto al movimiento asociativo internacional la creación de la Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad (2006), primer tratado internacional de derechos humanos en el siglo XXI, que constituye un corpus jurídico para garantizar la dignidad de las personas con discapacidad. Sin embargo, los procesos políticos en países latinoamericanos están mermando lo que se ha conseguido de apoco y con largo aliento desde hace más de cuatro décadas, pues la avanzada de las ultraderechas y la neoliberalización acentúan no solo un contradiscurso, discafobia y fomento a la individualización, sino que confirman que con o sin estas coyunturas, en términos analíticos, la perspectiva de derechos humanos tiene que ser descolonizada, desbordada y cuestionarla como perspectiva hegemónica y/o hacerla coexistir e imaginar con otras texturas epistemológicas, éticas y teóricas. En este sentido, teorías e interpretaciones recientes en nuestra región nombran el sistema de opresión capacitista como la forma de dominación histórica hegemónica y colonial sobre los cuerpos-mentes y sus potencias de existir, pues materializa tanto formas de opresión sobre los cuerpos con discapacidad como en otras corporalidades y mentalidades. Por ello, se resalta una postura teórico-práctica como forma de resistencia que se suma a la fundamentación epistémica de este GT: el anti/contracapacitismo (Vite, Monroy, Vallejo y Aréchiga, 2022).

Así, tenemos la intención de continuar apuestas para ensanchar la grieta en la matriz moderno-colonial occidental y contribuir a que la expresión capacitista y sus imbricaciones no sean el único modo para sentipensar la categoría y subjetividad interseccional de la discapacidad, la locura, la neurodiversidad, la enfermedad crónica y otros devenires oprimidos y afectados por dicha matriz, comprendiendo que el capacitismo no solo alude a la discriminación hacia las personas con discapacidad, sino que constituye una matriz de opresión construida socialmente a partir de la concepción de cuerpos y mentes hegemónicamente considerados normales, sanos, completos, productivos y eficientes. Asimismo, ha sido necesario profundizar, especificar e imbricar con otras resistencias y movimientos sociales que enfrentan violencias, por ejemplo, las cuerdistas y otros procesos de discapacitación, enfatizando que también existe la construcción por un común emancipatorio sin que se diluyan las apuestas particulares. Es en este enredo tenso, y a la vez creativo, que esta propuesta continúa el desafío de superar la colonialidad del pensamiento (Quijano, 2014) para promover la construcción de marcos conceptuales y metodológicos propios, enraizados en las realidades locales y en los saberes que emergen desde los territorios (Smith, 2016) posicionándonos desde una justicia epistémica donde lo creado entorno a la discapacidad, así como lo que aportan investigadorxs con y sin discapacidad sea comprendido no solo como aporte en nuestro ?cosmos sentipensante y movimiento social, sino también a los movimientos sociales, el pensamiento latinoamericano y descolonial en general. Asimismo, al tiempo que creamos saberes propios, también ejercitamos un diálogo con referentes latinoamericanos que nos permiten una inter, des e interdisciplinariedad con los terrenos feministas (Espinosa, 2016; Viveros, 2016; Korol, 2010), decoloniales (Segato, 2013; Walsh, 2017), queer-crip (Butler, 2002; McRuer, 2021), posthumanos (Haraway, 1995), entre otros archipiélagos.

Algunos desafíos e intenciones de nuestra propuesta para la continuidad de nuestro GT son los siguientes:

· Continuar impulsando espacios de diálogo y cooperación entre países latinoamericanos y caribeños, favoreciendo la construcción de una comunidad epistémica Sur-Sur

· Descentrar los discursos hegemónicos del Norte y evidenciar los aportes de los estudios críticos en discapacidad en clave regional.

· Promover prácticas de investigación coherentes con los principios éticos y políticos de la producción de conocimiento situado.

· Fomentar la investigación-acción transformadora, centrada en el cambio social y la incidencia práctica.

· Impulsar a las personas con discapacidad como investigadoras en tanto agentes epistémicos y políticos

· Incorporar la perspectiva interseccional y anticapacitista en el diseño, ejecución y evaluación de políticas públicas.