América Latina y el mundo se encuentran afectados y conmovidos por los impactos de los procesos de transformación que acompañan a la aplicación de políticas neoliberales depredadoras y expansionistas en tiempos de cambio climático global. La vida humana y el mundo moderno, se encuentran fuertemente afectados por multicrisis, presionados también por una cultura del individualismo. Desafiados por los requerimientos de la sustentabilidad de los ecosistemas, sobrepasados en sus capacidades de servicios de sustento del planeta, los que muestran claras señales de agotamiento con síntomas de colapso global. Eventos extremos, cada vez más frecuentes, intensos y desastrosos, que ocurren en diferentes puntos del planeta y regiones, testimonian esta grave realidad. Las multi crisis producen problemas de estabilidad política y social, amenazando la convivencia, las instituciones, los valores, la naturaleza y la vida democrática.

Una transformación importante que se ha podido observar en los escenarios políticos recientes, especialmente instrumentalizada por grupos políticos de extrema derecha, lo constituye el factor emocional. Los sentimientos de abandono presentes en muchas personas, que operan en la vida cotidiana, también bajo la agresividad de los procesos de comercialización capitalista:

?La modernidad también se ha vuelto explosiva... Bajo la enorme influencia tanto de la ficción comercializada como de la cultura psicológica, las emociones desempeñan ahora un papel clave en la autodefinición y en el surgimiento y mantenimiento de relaciones sociales que dependen cada vez más del autoescrutinio consciente y de la supervisión de las emociones. Este autoconocimiento emocional ya no va acompañado de la formación del carácter, una orientación hacia los valores morales, la virtud y el bien. Los individuos están principalmente en sintonía con sus objetivos privados, el placer y los sentimientos.. Las emociones se transforman en la realidad a través de la cual los individuos se aprehenden a sí mismos y a gran parte de su mundo social, convirtiendo las emociones en el fundamento y el objeto de las relaciones sociales, impregnándolas de una realidad objetiva? (Eva Illouz, 2025: 25-26).

Igualmente debe ser considerada la revolución tecnológica: las diversas modalidades de inteligencia artificial (KI) en curso en el mundo y también en América Latina. Representan avances significativos, pero también conflictos relacionados con la destrucción de empleos, deterioro de la vida social e intelectual y nuevas modalidades de ejercer el poder y dominar la vida humana. Esta tecnología se desarrolla al margen del desarrollo de la sociedad, carentes de regularización.

?Cada vez se usan más las tecnologías digitales. Hablamos de la nube, de algoritmos, automatización, robótica, o dataficación, pero sobre todo de la adopción de la inteligencia artificial. La inteligencia artificial es una de las tecnologías basadas en datos más populares y de mayor crecimiento que se utilizan en todo el mundo. No es algo del futuro, la inteligencia artificial ya está presente en nuestras vidas? (Velasco, 2021:21-22).

A ello debe agregarse la nueva realidad de la educación, tema central de uno de los Ejes del Grupo de Trabajo. Preparar las nuevas generaciones para la vida y el ejercicio de la profesio?n en territorios ma?s inciertos y complejos: en los contextos ?inter-re- tro-acciones? en que se ve envuelta a menudo la accio?n humana en el mundo moderno en metamorfosis (Morin, 2011).

La superacio?n de las crisis actuales exige fortalecer la educacio?n, adaptándola a los nuevos tiempos. En este sentido, las universidades, institutos y grupos de investigacio?n, asi? como los establecimientos educacionales pueden desempen?ar un importante rol activo e innovador en el proceso de bu?squeda de un futuro sustentable. Requiere de intercomunicacio?n, dia?logos para encontrar lo comu?n en la propia historia vivida, en las pra?cticas y tradiciones de las comunidades y regiones; en el bioconocimiento acumulado; en la investigacio?n aplicada; en las culturas e instituciones democra?ticas... Presentes en los esfuerzos descolonizadores y emancipatorios, forjados por cada pai?s, comunidades y sociedad (Rojas, CLACSO, 2025).

El neoliberalismo ha debilitado las instituciones públicas. En este sentido, se explican las reacciones de múltiples sectores sociales, comunidades y movimientos socioecológicos y ambientales que se sienten amenazados por los diversos procesos de exclusión y expansión de antiguas y nuevas potencias.

?El colonialismo, la violencia contra la Tierra, la violencia contra las culturas indígenas y la violencia contra las mujeres fue un continuum de violencia. La descolonización, la rebelión de la tierra, la rebelión indígena, la rebelión de las mujeres son un movimiento no violento por la paz, la sustentabilidad y la justicia? (Shiva, 2024: 68).

En este contexto, resulta pertinente Florence Gaub, investigadora del Futuro: ?Cuanto más fuertemente participen las personas en los procesos de toma de decisiones, menos se sentirán controladas por otros. Por lo tanto, la democracia debería ser participativa?.

?Una visión de Futuro. La Política debería transmitir con convencimiento cómo enfrentar bien las transformaciones en curso que producen temor en la población. Ya sea, se trate del cambio climático, de la inteligencia artificial o de la migración. La Política no debería hablar solo de Deberes, renuncias o exigencias, sino promover motivaciones sobre el Futuro. Porque una política a favor del clima significa y requiere también una naturaleza sana, ciudades donde valga la pena vivir y ofrezca oportunidades económicas? (Gaub, junio/julio 2025: 54).

El gran capital busca destruir la solidaridad humana y disputa los escasos recursos del Planeta y de países: suelos productivos, agua, biodiversidad, tierras raras, litio, energía. Sin embargo, esta estrategia es confrontada por comunidades, regiones, por movimientos socioambientales y movimientos feministas.

Los movimientos de mujeres luchan por mejorar sus condiciones de discriminación.

?La promoción de la igualdad de género y de los derechos humanos de las mujeres que las organizaciones han venido impulsando a través de su activismo y su trabajo comunitario, contribuyen al fortalecimiento democrático, y promueven que las estructuras políticas de poder se tornen más inclusivas y diversas? (OEA-CIM. 2025: 10).

En la actualidad resulta difícil entregar certezas sobre la sociedad del futuro. La globalización ha sido frenada por las pandemias, guerras regionales, crisis energéticas y por la emergencia de nuevas potencias imperiales en pugnas por la conquista de territorios, recursos naturales y estrategias geopolíticas.

Contextualizadamente puede sostenerse que existen en deteminadas regiones latinoamericanas y caribeñas modalidades de transiciones socioecológicas basadas en relocalización, economía circular, protección de los bienes comunes. Su sustentabilidad futura dependerá especialmente de la profundización de la democracia, la implementación de modalidades de gobernanza regional/local y la colaboración de investigadores que apoyen los procesos de descolonización emancipativa de comunidades que luchan por mejorar su calidad de vida.

En los últimos años en América Latina se han registrado importantes movilizaciones de productores en el espacio público, los que a través de sus reivindicaciones interpelan al intelecto colectivo hegemónico, sus enunciados intelectuales impulsan socialmente a visibilizar las contradicciones ideológicas y socioculturales del sistema. El abordaje de los complejos procesos reseñados requiere una perspectiva de análisis multidimensional, interdisciplinaria y de interconocimientos (Rojas, 2016), que incluya aspectos como los educativos, ambientales, políticos, económicos, de género, étnicos y multiculturales. La vida social es un fenómeno multidimensional, cuyas interpenetraciones deben ser analizadas de acuerdo con cada proceso en particular (Domínguez, 2009). Este enfoque requiere también de nueva praxis a los investigadores que rescata, valora y reconoce la pertinencia y el vínculo social del conocimiento.

La educación es tema central de un Eje del Grupo de Trabajo. La superación de las crisis actuales exige fortalecer la educación, adaptándola a los nuevos tiempos. En este sentido, las universidades, institutos y grupos de investigación, así como los establecimientos educacionales pueden desempeñar un importante rol innovador en el proceso de búsqueda de la educación de un futuro sustentable (Rojas, CLACSO, 2025).

Los derechos de la mujer se encuentran en el centro del proceso de descolonización. Sus movimientos luchan por mejorar sus condiciones de discriminación a nivel mundial, en América Latina y El Caribe.

?La promoción de la igualdad de género y de los derechos humanos de las mujeres que las organizaciones han venido impulsando a través de su activismo y su trabajo comunitario, contribuyen al fortalecimiento democrático, y promueven que las estructuras políticas de poder se tornen más inclusivas y diversas? (OEA-CIM. 2025: 10).

Los derechos de las mujeres constituyen bases epistemológicas del GT 2026-2028.

La revolución tecnológica, la inteligencia artificial, forman parte también del interés del Grupo de Trabajo. Representan progresos, pero también conflictos relacionados con la destrucción de empleos, deterioro de la vida social y nuevas modalidades de poder. Sus impactos sociales constituyen preocupación transversal del GT 2026-2028.

El Grupo de Trabajo destaca el empleo de metodologías dialogales que incluye la perspectiva del otro y la interpretación colaborativa, la coproducción investigativa, así como la resignificación del conocimiento producido a partir de un análisis participativo y comparativo en contextos culturales y sociales de la vida de los actores sociales estudiados.

Seguiremos aportando a la narrativa de la Epistemología del Sur. Insistir en las ecologías de los saberes, de las trans-escalas de la productividad. Pensar la originalidad desde el sur, requiere plantear la crítica holista a la colonialidad del poder (Quijano, 2000, 2012; Mignolo, 2001; Walsh, 2004); cuestionamiento del eurocentrismo, de la racionalidad instrumental, discriminación y patriarcado que reproducen la desigualdad, el neocolonialismo y la exclusión social. Ello desemboca en el pensamiento liberador, como lo propone Dussel (2000) con su concepto de transmodernidad: filosofía y política orientadas a la liberación de las ataduras neocoloniales mediante una praxis que integra la ética y el principio de alteridad en el derecho y el reconocimiento de la diferencia desde la interculturalidad. En este sentido, seguiremos abriendo horizontes paradigmáticos desde los sujetos sociales, generando espacios para la reconstrucción del saber a partir del reconocimiento de sus praxis, de sus tendencias emancipatorias. Desafío de las ciencias sociales y la Sociología Reflexiva: ¿cómo ir reconstruyendo nuevas metodologías desde la ecología de saberes, abriendo nuevos horizontes en la producción compartida del saber en su calidad de bien común?

Un nuevo paradigma requiere profundizar en la coproducción: a) la justicia del saber y b) la producción colectiva. Transitar hacia una ciencia que incluya metódicamente la reproducción de su cuerpo productor. La insuficiencia del pensamiento crítico radica en parte sustancial, frente al ?cientificidio?, a estas limitaciones destructivas productivas subjetivas e institucionales, ya que la tendencia solipsista hegemónica, se reproduce mediante el individualismo epistémico y la productividad indexada. Base de la nueva Propuesta lo constituyen relevantes actividades realizadas en los ámbitos de la formación, investigación, comunicación, seminarios, conversatorios, congresos, edición de diversos libros y artículos, trabajos comunitarios y también interacciones con otros Grupos de Trabajo CLACSO.

Buscamos des-individualizar las ciencias y colocarlas al servicio de procesos biopolíticos emancipatorios de las comunidades humanas. Superar la fragmentación del conocimiento: razón/emoción; mente/cuerpo; objetivo/subjetivo; masculino/femenino; universal/particular; saberes locales/conocimientos científicos. Democratizar y humanizar el conocimiento. Colaboración para generar coproducción, comunidades de saberes y partes comunicantes entre pueblos y territorios de vida.

?Las prácticas, saberes y experiencias locales de gobernanza hídrica y de solución de diversos problemas socioecológicos que afectan a la sociedad moderna, representan importantes espacios de gestión comunitaria de convivencia social y coproducción de bienes y conocimientos; pero para que sean realmente efectivos y se proyecten sustentablemente en el futuro requieren del apoyo de las instituciones locales y estatales? (Rojas Hernández, 2021: 22).

En este sentido, resulta pertinente la publicación sobre Ciencia Abierta:

?UNESCO enfatiza la ciencia ciudadana; la participación de la sociedad en la generación de conocimiento. Esto es crucial para nuestra región, donde las soluciones a menudo nacen de la colaboración entre científicos y las comunidades locales, quienes poseen un conocimiento invaluable de sus realidades y necesidades. La ciencia abierta también promueve la infraestructura abierta, los repositorios interoperables y la preservación a largo plazo del conocimiento, asegurando que el legado de nuestras investigaciones perdure para las futuras generaciones? (Anllo?, 2025: 25-26).

A partir de los avances se proyecta pasar a un nivel superior estrechando nexos colaborativos con Grupos de Trabajo: fuerzas de productores, movimientos al intelecto sociocultural, ecológico, con giro epistémico, metodologías, educación, intensificando los instrumentos de carácter dialógicos, hologramáticos y recursividad autopoética.

Desde la perspectiva multidisciplinar y multidimensional, continuaremos trabajando con movimientos sociales, territorios y localidades, portadores de prácticas y saberes propios emancipadores. Desde cuatro Ejes:

Eje 1. Transdisciplinariedades, descolonizaciones teórico-políticas, transformaciones con pueblos, tierra y territorios de vida. Coordinadores: Patricia Botero, Alicia Naveda, Rebeca Yanis Orobio y Janeth Calambás.

Eje 2. Feminismos plurales, diversidades y disidencias. Coordinadores; Martha Zarina Ruiz, Rebeca Yáñez

Eje 3. Coproducción, productores y métodos. Movimientos al intelecto social. Coordinadores: Alberto Bialakowsky, Ana Cárdenas, Luz Montolongo y Francisco Favieri.

Eje 4: Formación docente. Coordinadores: Juana Erramuspe y Patricio Silva Ávila