El GT Anticapitalismos y Sociabilidades Emergentes (ACySE) nació en 2010 en un escenario latinoamericano marcado por la expansión de gobiernos autoproclamados como progresistas (Machado y Zibechi, 2017). Durante más de una década, el GT acompañó políticas de ampliación y profundización de derechos y ciclos de movilización social que atravesaron la región, con enfoque en la emergencia de experiencias comunitarias y autonomías territoriales, sin dejar de atender a las tensiones que aquellos gobiernos progresistas y sus políticas económicas neodesarrollistas y neoextractivistas produjeron. Sin embargo, el marco regional que orienta la reflexión para el período 2026?2028 presenta desafíos cualitativamente distintos a los de entonces.

Tras la sucesiva oleada de restauraciones neoliberales y derechización autoritaria ?acentuada por la pandemia de COVID-19 y por la digitalización acelerada de la vida social? América Latina y el Caribe ingresaron en un ciclo de reconfiguración profunda del capitalismo, caracterizado por: el ascenso de nuevas derechas radicalizadas, articuladas con plataformas digitales (Borisonik, 2025); la consolidación del neoextractivismo, ahora asociado a minerales críticos y agroexportación intensiva (Svampa, 2019); la militarización territorial y expansión de economías ilegales (Gago, 2019); la ampliación de la precarización laboral, con centralidad del trabajo de plataforma y el impacto desigual de la Inteligencia Artificial en la fuerza de trabajo (Antunes, 2020); el deterioro socioecológico acelerado, con retrocesos en protección ambiental, crisis hídricas, incendios y el despojo de comunidades enteras (Oliveira y Aguilar, 2022); nuevas formas de violencia estatal, paraestatal y ligadas al narcotráfico reconfiguraron los modos de habitar y organizar la vida comunitaria, especialmente sobre los cuerpos de las mujeres (Segato, 2005). Sin embargo, también hemos visto la irrupción de movimientos feministas, indígenas, afrodescendientes, estudiantiles, comunitarios y pueblos de las selvas que disputan sentidos, horizontes de futuro y formas de reproducción de la vida más allá del capital y del Estado.

Frente a ese contexto, entre los años de 2023 y 2025 desde nuestro GT hemos intentado reflexionar sobre los problemas y las luchas por mundos anticapitalistas y diversos. Elaboramos y publicamos boletines tocando temas relevantes en el ámbito latinoamericano, a saber: #5: Experiencias de vida y organización anticapitalista; #6: Economía de los sectores populares; #7: Zapatismo y autonomías; #8: La extrema derecha y el neoliberalismo bajo el pensamiento crítico anticapitalista; #9: Sociabilidades emergentes en la COP 30 (en prensa), además del libro Devenires anticapitalistas: Sociabilidades, Territorios y Autonomías - Experiencias desde el Sur Global (2024) y el I Coloquio Internacional de Investigación Anticapitalismos y Sociabilidades Emergentes (marzo de 2024).

Mientras tanto, el retorno de gobiernos progresistas en varios países no configuró una restauración del ciclo anterior, sino un progresismo tensionado, obligado a coexistir con instituciones debilitadas, desdemocratización social, disputas en torno a la soberanía tecnológica y nuevas dependencias geopolíticas. En este contexto, las sociabilidades emergentes se vieron obligadas a reinventar sus formas organizativas para enfrentar simultáneamente la precarización, el avance del capital extractivo y la captura de lo común, como quedó muy evidente en el caso de los pueblos indígenas mexicanos en tiempos de la autonombrada ?Cuarta Transformación? (López y Rivas, 2020).

La región vive un momento signado por la plural crisis actual del capitalismo: socioecológica, institucional, de sentidos en torno a lo común y de violencia. Esta crisis, si bien ha paralizado a una parte de la población también ha generado nuevas formas de politización desde abajo: prácticas de cuidado comunitario, procesos de re-existencia territorial, redes de autoorganización frente a la violencia, experiencias de ecofeminismos populares, prácticas artísticas y culturales antirracistas y antipatriarcales, pedagogías autónomas, iniciativas de soberanía alimentaria y energética y experimentaciones de autonomías comunitarias que rebasan los marcos institucionales del Estado y el capital (Makaran y Brancaleone, 2024; Oliveira, 2025).

Estos frentes populares de resistencia se sitúan, incluso, en un escenario de experimentos y nuevos lenguajes operados por fuerzas neoliberales, desdemocratizantes y demofóbicas (Aguiar, 2025). Paralelamente, la acción política de la llamada generación Z y los sectores de la población que se comprometen con las filas neoliberales-conservadoras nos desafía a pensar en la emergencia de sociabilidades y movimientos sociales disonantes, así como a analizar críticamente los discursos políticos que pretenden «democratizar» el capital y enaltecer el capitalismo como solución a la pobreza. Asimismo, el capitalismo del siglo XXI - el capitalismo de plataforma, la economía app o la cuarta revolución industrial (Srnicek, 2018) - conforma un aparato de extracción distinto que interfiere en las sociabilidades tradicionales y/o emergentes .

Nuestro enfoque para 2026?2028 propone comprender y acompañar las formas contemporáneas de lucha anticapitalista, sus mutaciones organizativas y intersubjetivas, sus anclajes territoriales y afectivos, y los modos en que disputan sentido frente a los proyectos de extrema derecha, los límites del progresismo y la ofensiva capitalista como la neoextractivista global. Buscamos hacerlo desde una mirada atenta a las perturbaciones del capitalismo en su etapa actual, a los horizontes comunales y ecofeminismos populares, y al resurgimiento de las prácticas colectivas de autonomía, cuidado y defensa de los territorios, sin dejar de encorajar innovaciones en términos de políticas públicas que intentan transformar el Estado, es decir, aquellas que miran hacia la redistribución de la riqueza, así como las que construyen culturas políticas de participación y compromiso con relación a los asuntos comunes. En efecto, nos interesa investigar la conjunción de políticas públicas democráticas financiadas por el Estado que asuman la centralidad de la participación democrática en un sentido amplio, lo que supone explorar las formas en que se ejercitan políticas con financiamiento público pero con gestión colectiva de organización no estatal.

Nuestra perspectiva situada parte, por lo tanto, del reconocimiento de que las sociabilidades emergentes latinoamericanas y caribeñas constituyen hoy prefiguraciones de futuro (Ouviña, 2007), donde se ensayan horizontes de desmercantilización, despatriarcalización, descolonización y sostenibilidad radical frente a un capitalismo en fase de crisis multidimensional. Estas experiencias no sólo resisten sino que producen mundos, conocimientos y poder desde abajo. El desafío del GT es articular, fortalecer y visibilizar esas producciones colectivas en un tiempo en que lo común está en disputa abierta.

Pretendemos promover una perspectiva de análisis colectiva transdisciplinaria, mezclando investigadores jóvenes y expertos, en un diálogo intergeneracional. Ampliamos nuestra conformación, con mayor presencia de investigadores del Caribe. Para el periodo 2026/2028, estamos estableciendo una alianza con el GT Feminismos, resistencia y emancipación, en función de 1) el trabajo que realizamos juntos en el ámbito de la Comisión InterGts para la Eliminación de la Violencia de Género desde la academia y; 2) las afinidades conceptuales comunes a los GT. El protagonismo de las mujeres en forma de sociabilidades contra el capital y las herramientas del feminismo han surgido con mucha fuerza en el centro del análisis de los investigadores del GT Acyse, por lo que esta alianza tiende a potenciar las agendas de investigación de ambos GTs, sobretodo, en los ejes a) la crisis de la democracia y las resistencias y b) economías feministas, cuidado y crisis global.

Aunque resulta indiscutible que la teoría social moderna se configuró como expresión intelectual del proyecto civilizatorio capitalista, también es cierto que dicho proceso generó su propio reverso: un movimiento crítico y reflexivo que, desde las raíces del socialismo en sus vertientes marxistas y anarquistas, se posicionó históricamente en los anticapitalismos (el término anticapitalismo quedó inicialmente asociado a formas de resistencia a la modernidad en los siglos XIX y XX).

El giro de los años noventa, impulsado por el ciclo de luchas y movimientos antineoliberales y altermundistas, abrió un escenario distinto. El término anticapitalismo comenzó a ser utilizado desde un lugar de enunciación renovado: ya no únicamente como ideología, discurso político o proyecto militante, sino también como referencia a una realidad empíricamente observable. Esta inflexión expresaba las mutaciones profundas del capitalismo durante la segunda mitad del siglo XX: nuevas dinámicas de acumulación basadas en la flexibilización global, el adelgazamiento de los circuitos económicos nacionales y el retraimiento del Estado, con la consiguiente erosión de derechos antes considerados conquistas firmes. Se expandieron formas de sociabilidad atravesadas por el ?vacío? producido por la disolución de los proyectos estatales de corte socialista y por la burocratización de partidos y sindicatos (Klein, 2001). Este capitalismo ha buscado ?y sigue intentando? inscribir en el imaginario social la idea de un mundo sin antagonismos (Boltanski y Chiapelo, 2002; Virno, 2008).

Fue precisamente con este capitalismo, es decir, el capitalismo neoliberal que se produjo el choque inaugurado por la insurrección del movimiento zapatista de 1994, en Chiapas/México y, posteriormente, las rebeliones altermundialistas. Ese horizonte conceptual ha sido fundamental para comprender y complejizar tanto las luchas anticapitalistas como las nuevas sociabilidades emergentes en el contexto de la reconfiguración del campo político latinoamericano y caribeño. A partir de ese marco, desarrollamos una distinción analíticamente fértil entre dos dimensiones del anticapitalismo: una discursiva, normativa o ideológica ?relacionada en la mayoría de los casos con el rol del Estado como camino hacia la revolución y con la potencia operativa de los discursos políticos en la configuración del imaginario social y en los márgenes de acción colectiva?, y otra empírica, referida a procesos, prácticas y estructuras sociales, como desarrollamos en el libro del GT publicado en el año 2020.

Ambas dimensiones pueden vincularse. Por un lado existe el discurso orientado a superar las sociedades capitalistas, es decir, la intencionalidad de ciertos actores sociales de transformar o romper el orden existente. Por otro lado, se despliega un conjunto de experiencias y fenómenos sociales ?en los ámbitos económico, político, cultural y comunitario? que prefiguran relaciones capaces de desafiar las lógicas de acumulación, dominación y explotación propias del capitalismo (López, 2015).

Para referirnos a esas prácticas y representaciones, utilizamos el concepto de sociabilidades emergentes, poniendo el énfasis en sus elementos empíricos, es decir, de construcción concreta de modos de vida no capitalistas (en contra del capital o que pongan un freno al despojo del capital). Es fundamental subrayar que relaciones basadas en la cooperación, la horizontalidad, el apoyo mutuo o el respeto a las diferencias no constituyen por sí mismas sociabilidades emergentes ni expresiones del anticapitalismo. Solo adquieren tal condición cuando generan disposiciones interactivas que fortalecen a los sujetos y favorecen dinámicas de autoorganización capaces de materializar potenciales configuraciones sociohistóricas emancipadoras (Brancaleone, 2015; Zibechi, 2008).

Pese a las mutaciones que han redefinido actores y sociedades en las primeras décadas del siglo XXI, el capitalismo continúa generando sus propios antagonistas. Si bien el paradigma clasista sigue siendo útil para comprender ciertas dinámicas de movilización contra el capital, la fragmentación del trabajo ?profundizada cada vez más por la financiarización y la inserción desigual de tecnologías? y la incorporación de diversos sectores a las instituciones del poder estatal han abierto espacio a movimientos que, aunque heterogéneos, comparten rasgos que podemos considerar antisistémicos y anticapitalistas. En las más distintas geografías de América Latina, las luchas en defensa del territorio para frenar el avance del neoextractivismo y los megaproyectos, para dejar un ejemplo emblemático, han definido nuevas formas de luchar por la vida ?humana y no humana? y de entender y analizar desde la academia las nuevas configuraciones del sistema social capitalista y las resistencias.

Con relación a lo último mencionado, adquiere centralidad la problemática socioecológica, que se ha consolidado como uno de los núcleos más visibles de la crisis actual del capitalismo (Svampa y Viale, 2020). La expansión de modelos extractivos intensivos, la financiarización del entorno natural, la profundización de la crisis climática y la creciente conflictividad territorial en torno a minerales estratégicos, agronegocios y megaproyectos de infraestructura evidencian que el régimen de acumulación vigente depende cada vez más de dinámicas de desposesión, devastación ambiental y precarización de la vida (Leff, 2019). Estos procesos no sólo erosionan las bases materiales de reproducción social, sino que catalizan nuevas formas de organización comunitaria, defensa territorial y producción de alternativas que cuestionan las lógicas de desarrollo hegemónicas (Escobar, 2010) y en las cuales los movimientos de mujeres (Maneiro, 2024) o ecofeminismos populares poseen una enorme relevancia (Fernández Bouzo y Tobías, 2021).

De hecho, no es de menor importancia considerar el papel que desempeñan las políticas públicas y ciertos dispositivos institucionales en la reconfiguración de las dinámicas antes mencionadas. En un contexto regional marcado por la disputa entre tendencias democratizadoras y pulsiones autoritarias ?incluidos repertorios de connotación neo o proto fascista que se expanden mediante la desinformación, la violencia y la captura corporativa del Estado?, la apertura del Estado a la participación popular sigue siendo deseo de un sinnúmero de movimientos sociales. Si, por un lado, es cierto que siempre habrá un riesgo de cooptación cuando los señalados movimientos reivindican el derecho a la participación en el diseño y control de políticas públicas (Falchetti, 2017), por el otro, ejemplos como el brasileño y las instituciones participativas (Avritzer, 2008) o argentino en la gestión de los programas sociales (Perelmiter, 2016) enseñan que es posible participar de forma efectiva en producción de políticas públicas (Pires, 2011). Sin embargo, la persistencia de estructuras estatales altamente jerárquicas, burocratizadas o capturadas por intereses privados también impone límites y tensiones que hacen necesario problematizar el vínculo entre institucionalidad y participación, para que los espacios de participación no terminen como meros ?espacios de escucha? (Teixeira, 2014). Examinar cómo estas políticas habilitan, restringen o transforman las sociabilidades emergentes constituye un eje crucial para entender la dimensión estatal del capitalismo en su etapa actual.

En esta nueva fase, identificar y caracterizar estas sociabilidades emergentes resulta crucial para comprender las transformaciones del contexto regional. Para el próximo periodo (2026-2028), proponemos profundizar el aparato conceptual que hemos venido desarrollando como GT, ampliando nuestros marcos analíticos a partir de las categorías y experiencias colectivas que han surgido o se han reconfigurado frente a los cambios recientes en América Latina y el Caribe ?incluyendo, de manera especial, el caso cubano, cuyo análisis representa un desafío adicional.