Desde hace varias décadas, la ecología política se ha ido configurando como un campo de confluencia, diálogo y retroalimentación mutua entre diferentes disciplinas y saberes de los pueblos, a partir de una crítica profunda a la fragmentación del conocimiento científico y tecnológico que responde a la idea de una única crisis ambiental. Por esta razón la propuesta parte de una necesaria integración de perspectivas para abordar sus objetos de estudio, incluidas aquellas que emergen de la escucha, acompañamiento y co-participación en las luchas ambientales de los pueblos. De esta forma, la ecología política es al mismo tiempo una perspectiva inter y transdisciplinaria del conocimiento académico y una práctica política renovadora, articulada con la lucha de los movimientos sociales, indígenas y campesinos.

A este campo le conciernen no solo los conflictos de distribución ecológica (Martínez-Alier, 2006), sino también la exploración de las relaciones de poder que se entretejen entre las formas de vida de las comunidades que sostienen modos de convivencia socioambiental y las dinámicas impuestas por el mundo globalizado. Esto es, el conflicto político sobre la distribución ecológica y las luchas sociales por la defensa de los bienes comunes y de la naturaleza en sus dimensiones materiales y simbólicas así como por la continuidad de la vida sobre el planeta.

Hoy asistimos a una policrisis general del capitalismo global (Svampa, 2025) que es al mismo tiempo una crisis financiera, social, económica, cultural y ecológica, incluidos el bienestar emocional y psicológico, por lo que la ecología política llama al diálogo a diversos campos de conocimiento, para conformar una visión transdisciplinaria y compleja con la intención de comprender mejor la multidimensionalidad de los conflictos socioambientales de nuestro tiempo y construir alternativas concretas que permitan reorientar nuestras formas de pensar el mundo y desenvolvernos en él.

En este contexto, la ecología política latinoamericana se ha convertido en un terreno de pensamiento propio de relevancia internacional. Se trata de un campo de análisis, crítica y enunciación plural, que se construye a partir de la conformación de redes académicas latinoamericanas, ubicadas en relación de continuidad con las tradiciones regionales de pensamiento crítico, ambiental, indigenista, feminista, post colonial y anti-capitalista. Es tributaria de una perspectiva teórica interdisciplinaria construida en la intersección de la historia ambiental y política, la economía política, la geografía crítica, la economía ecológica, los estudios culturales, la psicología social, el indigenismo latinoamericano y el pensamiento ambiental del Sur.

La construcción de las sociedades humanas ha implicado cuestiones de apropiación y el establecimiento de relaciones de poder que permiten el acceso a la naturaleza y la toma de decisiones sobre su utilización por parte de algunos actores; así como a la exclusión de otros. Estas relaciones de poder están vigentes en América Latina particularmente desde la época colonial y, si bien han transitado por diversas etapas a lo largo de los siglos, siguen manteniendo bajo la construcción de una modernidad eurocéntrica la colonialidad del poder (Quijano, 2014). De este modo, se oculta el genocidio desarrollado desde la colonización y la reformulación de estos mecanismos de expropiación y apropiación de la naturaleza en la actualidad, así como la destrucción o subalterización racista de identidades (Alimonda, 2017). Por ello, la ecología política incide en el análisis del papel del Estado y sus políticas públicas como un factor relevante de la configuración actual de las relaciones sociedad-naturaleza y las disputas que emergen en ella.

La ecología política latinoamericana no se circunscribe al llamado conocimiento ?científico?. En los últimos años, múltiples voces que trabajan en este campo de conocimiento van incorporando al andamiaje conceptual nuevos entendimientos sobre la importancia de la diversidad intercultural en la construcción de conocimientos ambientales. Ellas han mostrado que la diversidad biológica del planeta está indisolublemente vinculada al manejo que, a través de la historia, han hecho de ella miles de pueblos y comunidades locales, especialmente en el Sur Global (Toledo y Barrera-Bassols, 2008).

Así, la reivindicación de saberes plurales y la necesidad de construir racionalidades alternativas (Leff, 2019) es otro punto clave en la perspectiva teórico-práctica de este campo de conocimiento. El ejercicio del poder en la lógica de la acumulación y el mercado, al mismo tiempo en que fragmenta el conocimiento científico-tecnológico y lo orienta hacia sus necesidades, ha subyugado la vasta diversidad de saberes populares sobre la naturaleza. Los conocimientos indígenas, basados en siglos de convivencia, observación y experimentación empírica en el marco de ecosistemas locales, fueron desechados desde la Conquista y a lo largo de una colonialidad que permanece hasta nuestros días. La ecología política supone también una epistemología situada en los territorios con una perspectiva decolonial que políticamente desborda al proyecto interdisciplinario de construcción de conocimientos para trascender a la ambientalización de las luchas sociales (Ulloa, 2017).

La ecología política latinoamericana se viene constituyendo en una relación activa de permanente intercambio y retroalimentación con los muy diversos movimientos y luchas que protagonizan conflictos en diferentes escalas y circunstancias, recogiendo las críticas a los modelos de desarrollo de vigencia hegemónica y delineando con ellos otros futuros posibles. Desde este punto, con las luchas desde abajo, por la izquierda y con la Tierra (Escobar, 2017), la ontología política y el paradigma de investigación y acción (Fals-Borda, 2025) se tornan herramientas urgentes y necesarias de combate al extremismo de la ultraderecha y de denuncia de las múltiples violencias que genera la constante expansión de las fronteras del capital y la acumulación bajo lógicas extractivistas. No sólo para la comprensión de la complejidad de estos procesos, sino para el acompañamiento de las luchas en defensa de la Vida desde formas comunes y des-jerarquizadas, en descolonización y en diálogo multiescalar.

Para lograr estos propósitos, se proponen nueve líneas de trabajo:

- Conflictos ambientales, violencias, autoritarismos y luchas en defensa de la vida

- Capitaloceno y capitalismo de desastres

- Ecofeminismos y luchas de las mujeres contra los extractivismos

- Educación Ambiental en América Latina y el Caribe

- Transición Energética e In-justicias Climáticas en América Latina y El Caribe

- Movimientos por la Justicia Ambiental y Justicia Hídricas desde el Sur-Caribe.

- Cosmopolíticas y ecologías políticas multiespecies

- Caribe insular

- Arte y ecologías políticas

-Ecología política de los alimentos

En este período, pensamos ampliar los ejes a tres temas relevantes, ecología política frente a los avances tecnológicos, Ecología política del bienestar y Ecología política de las empresas.

Asimismo, a través de diversos proyectos, acciones investigativas y de divulgación, consolidaremos los vínculos con otros Grupos de Trabajo con los que ya hemos venido trabajando: Territorialidades en disputa y r-existencia; Anticapitalismos y sociabilidades emergentes; Pueblos indígenas, autonomías y derechos colectivos; Fronteras, regionalización y globalización; Pensamiento geográfico crítico latinoamericano; Estudios críticos del desarrollo rural; Cuerpos, territorios, feminismos; Energía y desarrollo sostenible, Transiciones justas y cuidado de la casa común. También proponemos iniciar trabajos conjuntos con otros GT que así lo deseen y constituir redes de trabajo con Paraguay y Bolivia.

Paralelamente, nos interesa iniciar un proceso de diálogo y construcción conjunta con investigadorxs, organizaciones y movimientos sociales de otros Sures, específicamente de

La ecología política busca comprender los procesos que configuran la vida humana y no humana (Machado, 2016), afirmando que las sociedades son naturaleza y no existen fuera de ella. En las últimas décadas, la ecología política en América Latina y el Caribe se ha consolidado como un campo dinámico que trasciende el plano teórico y dialoga con desafíos globales. Surgida de luchas por la justicia ambiental y social, ha generado conceptos ?como pasivos ambientales, zonas de sacrificio o deuda ecológica? que transformaron la comprensión de las relaciones entre economía, sociedad y naturaleza en el Sur global. Estos aportes ampliaron los marcos de la teoría de la dependencia y los estudios del desarrollo, y han sido retomados en regiones como África y Asia, donde nociones como extractivismo, neoextractivismo o comercio ecológicamente desigual permiten profundizar el análisis del sistema extractivista mundial y fortalecer aprendizajes entre los Sures. Asimismo, los movimientos agrarios, la agroecología y la soberanía alimentaria impulsaron la ecologización de las luchas sociales, generando un giro político y epistemológico que renueva estrategias, lenguajes y ontologías (López-Gómez, Nova, Castro y Empinotti, 2025). Ideas como cuerpo-territorio, colonialismo verde o derechos de la naturaleza se vinculan con feminismos indígenas, afrodescendientes y comunitarios, conformando un espacio plural donde los lenguajes relacionales se vuelven centrales. Los eco e hidrofeminismos latinoamericanos emergen como fuerzas críticas que desafían estructuras patriarcales y extractivistas, enfrentan la criminalización y actúan como puentes de intercambio con otros Sures, fortaleciendo el debate y la acción colectiva.

Por ello, la propuesta actual continúa ejes desarrollados en los periodos previos, e incorpora nuevas temáticas:

- Ecología política del extractivismo. El extractivismo no es un fenómeno reciente o circunstancial, sino que remite a una problemática estructural y de larga duración, en tanto es una modalidad de la acumulación capitalista (Acosta, 2012) que se remonta a los tiempos de la Conquista y al saqueo de Abya Yala, pero que claramente en las últimas décadas se ha intensificado en todos los países de América Latina, profundizando aún más la posición colonial, periférica, dependiente y subordinada del continente en el sistema mundo (Machado, 2016) y que enfrenta nuevos retos frente al extractivismo sur-sur y sur-este.

- Luchas en defensa de la vida en contextos rurales y urbanos, que se empeñan de manera cotidiana en garantizar las condiciones materiales y simbólicas de su propia (re)producción y la de los ecosistemas en los que viven particularmente los Movimientos por la Justicia Ambiental y Justicias Hídricas. Rescatamos la tradición de-colonial caribeña en la identificación de los procesos de subalternización de cuerpos y territorios (culturas hidráulicas).

-Los resultados adversos del cambio climático en la región son sufridos por los mari/terri/torios locales y las comunidades locales, que han emprendido luchas ancestrales por la supervivencia de formas de vida tradicionales armónicas con el medio ambiente. Resulta útil presentar las visiones alternativas de justicia ambiental que las comunidades más vulnerables, afrodescendientes, indígenas y raizales aportan.

- Destacamos y analizamos el rol protagónico y cada vez más visible que están jugando las mujeres en la defensa de los territorios amenazados y afectados; haciendo audibles las violencias con las que el extractivismo las impacta de manera diferenciada, y empujando esfuerzos colectivos para persistir en el sostenimiento, defensa y cuidado de la vida. La defensa de la vida es también una lucha por cuidar, sanar, recuperar y reapropiarse del cuerpo- territorio al tiempo que se reconocen y cuestionan las marcas del hecho colonial, del patriarcado y el capitalismo (Lang, Bringel, Manahan, 2024).

- La Transición Energética e In-justicias Climáticas en América Latina y El Caribe, son analizadas desde una perspectiva que evidencia la necesidad de una transformación socioecológica de los múltiples procesos de producción y gestión global de la economía. Asumimos que el capitalismo energético nos presenta falsas soluciones como las energías renovables y la transición energética corporativa.

- Vinculación con la Educación Ambiental crítica que problematiza los efectos negativos de un modelo desarrollista arrasador y las implicancias insustentables de un conocimiento fragmentado. Proponemos destacar y analizar cómo en nuestros territorios la educación ambiental ha estado estrechamente ligada a los aspectos socioculturales y étnicos, llevando a la construcción de un pensamiento ambiental latinoamericano propio, de la mano de la ecología política (Saldi et al, 2025).

- El análisis del Capitaloceno se trata de un concepto diagnóstico (Svampa, 2019), al destacar que el espacio-tiempo en el que el capital penetró en la esfera de la producción y reorganizó el proceso de trabajo en base a su lógica. En su lógica expansiva y acelerada, el capitalismo de desastres adoptado por la clase corporativa y los gobiernos, para beneficiarse directa o indirectamente de los desastres y sus riesgos, con doctrinas del shock y seguir imponiendo políticas neoliberales y ultraneoliberales.

- Consideramos necesario reconocer que vivimos en un pluriverso, componiendo un mundo común entre cosmovisiones aparentemente irreconciliables. La ?cosmopolítica? es tejer en medio de la heterogeneidad. Los conflictos entre mundos no se dan únicamente entre seres humanos, sino que involucran otras especies, objetos, alimentos, infraestructuras, etc. De allí que la ecología política multiespecies se involucran en redes de relaciones que hacen posibles modos alternativos de existencia.

- El estudio de los modos de producción y consumo de alimentos desde la ecología política busca consolidar una línea de investigación crítica frente al actual sistema alimentario hegemónico y sus impactos socioambientales, al tiempo que recupera los saberes y prácticas comunitarias que sostienen modos de vida basados en la soberanía alimentaria, justicia ecológica y epistemologías del cuidado, reconociendo en las experiencias campesinas, indígenas y agroecológicas alternativas concretas frente al colapso del modelo agroindustrial.

- Arte y ecología política. La ecología política vinculada al arte emerge como una herramienta poderosa para la sensibilización y la transformación simbólica, brindando herramientas para modificar los regímenes de efectividad (Giraldo y Toro, 2020)

- Continuaremos impulsando el fortalecimiento del campo de la ecologìa polìtica en países del Caribe insular y Centroamérica, latitudes que se ven especialmente afectadas por el cambio climático y el extractivismo debido a su riqueza biocultural.

En este período 2026-2028 incluiremos nuevos ejes:

La ecología política frente a los avances tecnológicos: IA, ChatGPT desarrollados por las corporaciones con el objetivo de controlar cuerpos y mentes, así como las implicaciones socioambientales del emplazamiento de centros de datos en la región latinoamericana.

La Ecología política del bienestar emocional: analiza los procesos de dominación y expoliación del capitaloceno afectan la emocionalidad de la sociedad creando perturbaciones en situaciones de incertidumbres.

La Ecología política de las empresas analiza el caso de las empresas y corporaciones responsables de conflictos y daños socioambientales.