El tsunami feminista que ha sido evidente a nivel global desde al menos el año 2018, y particularemente en América Latina, ha sido mayormente conocido por la presencia de las mujeres en las calles, las protestas contra las violencias de género y los feminicidios, y la lucha global por la despenalización del aborto. No obstante, hay muchas otras dimensiones donde los movimientos de mujeres están haciendo realidad la modificación de múltiples espacios donde anteriormente el patriarcado y la impronta objetivante y productivista del capitalismo reinaban sin contestación alguna. Una de estas dimensiones y escenarios han sido las universidades.

Compartimos la impresión de que la universidad en su forma moderna, comparte la atracción paradójica de la modernidad a la idea de ?ruina? (Readings, 1997). Reconocer esto es necesario para pensar a la Universidad contemporánea fuera de la nostalgia de la cultura nacional por un lado, y renunciar al discurso individualista y consumista neoliberal contemporáneo. En el fundamento de la universidad moderna se abre la idea de su función como ?comunidad ideal?. Fundamento que en las décadas neoliberales transitó, sin perderse del todo, hacia la idea de la ?excelencia?, discurso en el cual podemos reconocer con mayor exactitud el universal abstracto de la competencia y el mercado. Para Readings, el momento del desarrollo del Estado-Nación corresponde una idea de Universidad que podemos pensar como ?comunidad ideal? que, en y para los países latinoamericanos, sin duda, está vinculada con el momento colonial y, posteriormente tras las independencias, con el objetivo del ?desarrollo nacional?. Con ese ímpetu surgen las universidades públicas en nuestros países. Los grandes problemas nacionales y la correspondencia de las carreras y los conocimientos con el desarrollo del país serán los ejes rectores en su agenda, sobre todo en el período de la modernización latinoamericana (1930-1960). El impacto del neoliberalismo sobre ese modelo es claro. El declive del estado-nación es simultáneo a la instalación de la Universidad neoliberal, con la dominancia de las fuerzas del productivismo academicista, la relación directa con el mercado y la meritocracia y jerarquización interna en las Universidades; la precarización del trabajo académico, sobre todo el docente, que en la mayoría de nuestras universidades públicas se cubre con una fuerza de trabajo por horas y sin vías de estabilización laboral. Poco reconocemos en las estructuras universitarias de nuestros países la impronta de movimientos estudiantiles de Córdoba por la autonomía universitaria (1918) y los posteriores movimientos por la democratización que se expandieron en los años 60. Las décadas recientes han mostrado una permeabilidad de los movimientos sociales hacia la Universidad. Es así como en muchos de nuestros países, Colombia, México, Chile, Costa Rica, Brasil, reconocemos una presión por espacios incluyentes que reconozcan, muchas veces por acción afirmativa, la diversidad étnica y cultural de la sociedad latinoamericana. Es en ese contexto, y con esas herencias sumadas a las de las genealogías de feministas y mujeres que luchan, que aparece en los años recientes un movimiento de mujeres universitarias y disidencias que hace remecer las instituciones poniendo en cuestión el carácter autoritario, patriarcal, androcéntrico de la institución.

La Universidad es sitio de la reproducción social (Bourdieu y Passeron, 1970), y al tiempo es un lugar en disputa, por los movimientos sociales, las nuevas generaciones, las teorías críticas que tratan de hacer de ella otra cosa, en suma, por la transformación de la sociedad de la cuál forma parte. Como institución produce y reproduce códigos de género (Ballarín, 2015), así como segregaciones por diversos marcadores sociales (Buquet et al. 2013, Palomar, 2005) y determinan las condiciones del habitar las Universidades (Acuña Moenne, 2018) La Universidad es reflejo de los cambios sociales, y al tiempo sus transformaciones se diseminan y permean lo social. Es esta dialéctica entre lo institucional y lo social lo que nos interesa analizar, en la clave de los movimientos feministas y de mujeres universitarias.

Por lo demás, la crisis civilizatoria presente ya desde hace tiempo no hace sino agudizarse. Ésta lleva el signo en América Latina de la guerra contra las mujeres (Segato, 2016). Pensamos que han sido las violencias que nos atraviesan el hilo conductor del cuestionamiento al sistema que las produce y, al mismo tiempo, reconocemos en los movimientos de mujeres contra las violencias una serie de propuestas y de prácticas sanadoras y transformativas que también se reflejan en la crítica a las estructuras universitarias. Igualmente, y con mucha fuerza, cuestionan y subvierten los contenidos y las formas del conocimiento.

Como grupo de trabajo nos mueve un interés compartido por sistematizar las experiencias transformativas de la enseñanza universitaria y de la universidad. En un sentido amplio, el tema elegido entrecruza los estudios de los movimientos sociales, los cambios institucionales, pero también, la pre-figuración de espacios y lugares anti-patriarcales y anti-colonialistas. Como lo ha señalado Sousa Santos (2005), el proceso de transnacionalización del conocimiento en clave neoliberal ha afectado profundamente las universidades. En este sentido, es necesario caminar hacia una reforma democrática, emancipadora, como él lo dice, despatriarcalizante y descolonizante, señalan los movimientos sociales feministas.

El punto de encuentro entre las personas de este grupo de trabajo ha sido seguir la pista, hilando fino, a las transformaciones que diversos movimientos de universitarias, jóvenes estudiantas, y profesoras aliadas al movimiento, han desatado en el espacio universitario. Por ello, queremos reconocer y hacer memoria colectiva de los cambios que se están logrando en las pedagogías, currícula, los vínculos comunitarios, las prácticas académicas y la cultura organizacional, entre otros, de las universidades en los países de la región. Lo hacemos conscientes de que los movimientos juveniles de feministas y mujeres que luchan, están siendo actualmente una de las principales fuerzas transformadoras de los espacios de educación universitaria. Así, observamos la urgente necesidad de dialogar, poner en común, distintas experiencias regionales, compartir y sistematizar los resultados de estos esfuerzos colectivos, de visibilizar en los espacios académicos que esto que ahora podemos nombrar, como por ejemplo las violencias de género, y estas otras formas de convivencia comunitaria, como la horizontalidad y los cuidados, son fruto del tsunami feminista.

Nos parece que la fuerza de las potencias feministas (Gago, 2019) ha impactado a las Universidades en nuestros países. De distintas formas y en mayor o menor escala, pero la revuelta contra las violencias de género ha entrado a los campus de forma reconocible y ha logrado cambios. Hemos observado movimientos locales donde las jóvenes estudiantas han reaccionado frente a la violencia de género, que no sólo es patriarcal sino que también se produce y reproduce por las estructuras precarizantes, racializantes y colonialistas, donde el feminicidio es el punto de llegada, aún muchas veces invisibilizado él mismo, de una serie de violencias cotidianas que habitamos las mujeres.

En Chile, Argentina, México, Ecuador, Colombia, Argentina, por mencionar algunos países, los movimientos feministas en las universidades han denunciado la cultura patriarcal imperante en las instituciones educativas que se expresa en la normalización del acoso sexual de profesores a estudiantas, pero también en las tendencias autoritarias, adultocéntricas y patriarcales en los procesos de enseñanza. Más aún han llegado al corazón mismo de la actividad universitaria cuestionando los contenidos y enfoques en los que se socializa al estudiantado, y que se expresan en el diseño curricular de los Planes y Programas de Estudio. Al respecto, se ha denunciado el androcentrismo y colonialismo que se manifiesta en un currículum nulo (Debia, 2019), esto es, los silencios y exclusiones por los que se han borrado (Lengermann y Niebrugge, 2007) las contribuciones de las mujeres y sus luchas, así como de otras subjetividades históricamente oprimidas, al conocimiento institucionalmente legitimado en las universidades. También se ha investigado la ?violencia epistémica? que acompaña la desigualdad de género en las Universidades (Güereca, 2017). Es así que las reivindicaciones del feminismo universitario de los últimos años han incluido la exigencia de intervención y transformación de los Planes de Estudio con incidencia estudiantil en ello. En diversos centros universitarios, esto ha conducido a la implementación de cursos propedéuticos, talleres de sensibilización, cursos de actualización docente, seminarios, asignaturas específicas sobre violencia de género o proyectos de investigación dirigidos a transversalizar la perspectiva de género y feminista en la enseñanza.

Por otra parte, consideramos la impronta de los movimientos sociales en su carácter pre-figurativo, como procesos que logran democratizar el espacio público y con ello construir una cultura política e incluso un sentido común divergente al hegemónico (Alvarez, et al., 2001). Pensar la Universidad es también pensar la educación, y la libertad (hooks, 2021). Pensar todo ello desde el punto de vista no de los educadores ni de los grandes modelos educativos, sino desde las aprendices (Garcés, 2020; Espinosa, 2020), condición en la cuál nos parece, nos coloca los recientes movimientos universitarios de mujeres. Las estudiantas nos están enseñando que transformar las aulas es también una práctica insurgente, de resistir, (re)existir y (re)vivir (Walsh, 2019). En este sentido, los movimientos de jóvenes universitarias se han apropiado de repertorios de lucha, de tecnologías y de estrategias que, observamos, han sido una nueva forma de ?territorializar? la universidad, en el sentido de hacerla suya y transformarla. Más allá de lo "políticamente correcto", volviendo a poner en el centro lo político, politizando la vida.

Por todo ello, consideramos que estos procesos, asentados en la protesta e intervención estudiantil, pero también de jóvenes y no tan jóvenes generaciones de mujeres profesoras, están impulsando un cambio de fondo en las instituciones universitarias, que alcanza también al mismo concepto de libertad académica (Scott: 2022), en el sentido de poner en el centro la noción de que la Universidad, más que una comunidad ideal, es la comunidad que tenemos, con todas sus contradicciones, y donde, como dice la filósofa Marina Garcés (2020), nos educamos a vivir juntos, y juntos aprendemos a vivir.

¿Cómo aprender a vivir sin violencias?, ¿Qué hacer frente a ellas? ¿Cómo la experiencia de la ocupación del espacio universitario, de las organizaciones de mujeres universitarias, producen ese conocimiento? ¿Cómo desbordar, cual tsunami, sus muros?