La crisis en el sistema-mundo moderno/colonial capitalista que comienza a madurar a mediados de los 1970s desembocó en el lanzamiento del proyecto neoliberal en los 1980s como una verdadera contrarrevolución en respuesta a la ola de movimientos antisistémicos de los 1960-1970. La mal llamada década pérdida de los 1980 marcó un nuevo momento en la organización de Afrodescendientes en las Américas al Sur del Río Grande. El Primer Congreso de Culturas Negras en las Américas, celebrado en Cali, Colombia, en agosto de 1977, reveló una larga historia de asociatividad afrodescendiente a través de la región, a la vez que marcó un proceso emergente de formación de redes transnacionales, cuyos frutos se vieron en el rol protagónico del liderato afrolatinoamericano en la Tercera Conferencia Mundial Contra el Racismo y Formas Conexas de Discriminación celebrada en Durban, Sudáfrica, en 2001.

El fortalecimiento de organización afrodescendiente a escalas locales y nacionales que permitió el tejido de redes transnacionales en los 1990, ha de ubicarse históricamente en las luchas por territorio, ciudadanía, ecología, democracia sustantiva, redistribución de riqueza y poder, representación y reconocimiento de las diversidades (étnico-raciales, de género, sexualidad y generación) que surgieron con fuerza al fragor del denominado Consenso de Washington. Tres hitos principales en la acción colectiva fueron la Campaña Continental de 500 Años de Resistencia Indígena, Negra, y Popular en 1992, las luchas contra los Tratados de Libre Comercio, y los procesos de organización y definición de agenda política que condujeron a la Conferencia de Santiago de Chile en el 2000 como preparación para el encuentro de Durban en 2001. En parte como producto de estas gestas, ocurrieron una serie de cambios constitucionales--comenzando con Nicaragua en 1987, Brasil en 1988, y Colombia en 1991-- que rompieron con la óptica monolítica de la relación entre etnicidad, raza y nación en la región, al declarar los estados multiétnicos, interculturales, y posteriormente en el Ecuador y Bolivia como plurinacionales.

En este contexto, surgió un movimiento en red de afrodescendientes a través de la región, donde es importante destacar dos organizaciones de movimiento social: la Red de Mujeres Afrolatinoamericanas y Caribeñas, fundada en la República Dominicana en el 1992, y la Alianza Estratégica Afrodescendiente en América Latina, gestada en el Ecuador en el 1998 y consolidada en Santiago de Chile en el 2000. La emergencia de afrodescendientes como sujetos políticos en toda la región tuvo una serie de resultados positivos que transformaron la política racial y la cultura política. El hecho de que todos los países latinoamericanos firmaron la Declaración y Plan de Acción de Durban, donde se reconoce la esclavitud como un crimen de lesa humanidad y el racismo estructural como un problema endémico, es un gran logro político y simbólico hasta el día de hoy, en el ámbito de los discursos gubernamentales.

La continua gestión de la sociedad civil afrodescendiente en los escenarios de país y región tuvieron como consecuencia una serie de políticas públicas contra el racismo, a favor de la equidad racial y de la representación política de las ciudadanías negras. Un ejemplo claro es la creación, durante la primera presidencia de Lula, de la Secretaría para la Equidad Racial en Brasil-SEPPIR, una figura de gobierno que fue única en el mundo. La creación de diferentes tipos de iniciativas explícitamente contra el racismo, por la equidad racial y en aras de la representación afrodescendiente en las estructuras del estado, se estableció de manera diferenciada y con distintos niveles de compromiso y eficacia práctica alrededor de la región, lo cual todavía es tema que se debe investigar con más cuidado y analizar en mayor profundidad.

La emergencia de lo que se ha llamado campo político afrodescendiente en América Latina y el Caribe, también tuvo efectos en las políticas de instituciones transnacionales como la Organización de Naciones Unidas, el Banco Mundial, el Banco Interamericano de Desarrollo, y la Fundación Interamericana; de ramas del estado imperial estadounidense como el U.S. Agency for International Development-USAID, y de ONGs como Global Rights. Dichas instituciones han elaborado estudios, han formulado políticas, asignado fondos, y diseñado programas para afrodescendientes en América Latina y el Caribe. Una de las tareas de investigación colectiva es hacer un mapeo de las políticas públicas, tanto de los estados como de las instituciones transnacionales, para analizar sus lineamientos teóricos y epistémicos (explícitos o implícitos), como también su vocación y carácter político, y para evaluar sus efectos.

Las primeras dos décadas del siglo XXI han sido escenario histórico para lo que el filósofo africano Achille Mbembe ha catalogado como un ?devenir negro del mundo?, lo que implica: por un lado, la generalización del entramado de violencias--económicas, ecológicas, imperiales, geopolíticas, territoriales, sexuales, raciales? que han contenido al racismo anti-negro; y por otro lado, el salto al relieve de la centralidad de las/los sujetos de la Africanía en la gestas por la descolonialidad, la democracia, la justicia, la igualdad, y la armonía ecológica, en fin por la liberación y el buen vivir en el planeta.

En vista de un conjunto particularmente perverso de problemas profundos que conjuga crecimientos crónicos en desempleo, marginalidad, hambrunas, migraciones masivas, intervenciones imperiales, acumulación por desposesión, racismo de aniquilamiento de vidas desvalorizadas y cuerpos desechables, erosión de las democracias liberales acompañada de emergencia del poder despótico y burgués, agudización de las debacles ecológicas y carencia de horizontes de futuro en el sentido común de millones, la condición global actual se caracteriza como una de crisis civilizatoria.

Uno de los síntomas principales de la crisis civilizatoria es lo que hemos denominado reconfiguraciones del racismo, una categoría para dar cuenta y analizar las formas, prácticas y dinámicas de racialización y dominación racial en la era de la globalización neoliberal. Una de las áreas de investigación de este Grupo de Trabajo ha de ser precisamente identificar y analizar las formaciones raciales, regímenes racistas, y políticas étnico-raciales en la era de la globalización neoliberal y sus crisis.

El rol protagónico de los movimientos sociales afrolatinoamericanos tiende a obviarse, o a relegarse a un segundo plano, en la mayoría de los análisis que se realizan sobre las luchas y acciones colectivas en la región. Más aun, teniendo en cuenta el argumento presentado por Aníbal Quijano y elaborado por muchas otras personas, de que la clasificación étnico-racial y el racismo como régimen de dominación son constituyentes claves en la matriz de poder moderna/colonial que configura la modernidad capitalista desde la emergencia de su proceso de globalización en el largo siglo XVI hasta el día de hoy; es imperativo que se constituya un GT de este tipo que analice la crisis civilizatoria que vivimos, sus síntomas, y las alternativas que se formulan desde arriba y desde abajo, a través del prisma de la agencia histórica afrodescendiente.

En este GT investigaremos la relación entre Crisis Civilizatoria, Reconfiguraciones de Racismo, y Movimientos Sociales Afrolatinoamericanos, en tres momentos (cada uno de ellos con duración de alrededor de una década) y en relación con cuatro ejes temáticos: 1) Afroepistemología, 2) Movimientos Sociales Afrolatinoamericanos, 3) Feminismos Negros e Interseccionalidad, 4) Estados Raciales y Políticas Étnico-Raciales. Mantendremos una mirada histórica de larga duración que nos permita entender los fenómenos y procesos que vamos a estudiar dentro de un espectro temporal mayor, de tal modo que podamos identificar continuidades y rupturas, patrones generales y particularidades en tiempo y espacio.

El primer período a investigar será a partir de principios de los 1990s cuando comienzan a consolidarse redes de movimiento social afrolatinoamericano y, por ende, la cuestión étnico-racial y la relevancia política de las ciudadanías negras capta la atención tanto de los estados como de instituciones transnacionales. Esta es una época de efervescencia en las protestas y acciones colectivas donde surgen nuevos escenarios de lucha y formaciones de movimiento social donde se destacan los movimientos indígenas, ecológicos, feministas, estudiantiles, campesinos y urbanos. Los movimientos negros que surgen en este contexto se inscriben en dicha constelación política, pero no han recibido el reconocimiento merecido y esto en sí constituye una pregunta de investigación. Se han realizado investigaciones sobre dicha temática tanto en América Latina como en Europa y los Estados Unidos, así que parte de la tarea es realizar un estado del arte de la literatura (en comunidades académicas, espacios gubernamentales, instituciones transnacionales, y conocimiento producido en los escenarios de movimiento social) sobre los movimientos negros y las políticas étnico-raciales en relación con las ciudadanías afrodescendientes durante ese período en la región.

El segundo período a investigar es la primera década del siglo XXI, cuya serie de gobiernos progresistas y de nueva izquierda son un elemento distintivo del inicio del nuevo milenio. En esta coyuntura, uno de los objetivos del GT será realizar una cartografía de las formas de organización afrodescendiente, las políticas étnico-raciales de los estados, y sus impactos en las condiciones de vida y las culturas políticas de las comunidades y ciudadanías negras. Éste es también el período de auge de la agenda de Durban contra el racismo, lo que es importante analizar en términos de su impacto en la organización y las culturas políticas de las comunidades negras de la región, como también en los discursos y prácticas de los estados, las ONGs, y las instituciones transnacionales. Este también es el momento de la crisis financiera del 2008 que marcó un hito en la crisis global, lo que para nuestros propósitos en este GT implica investigar las relaciones entre este malestar económico y político, las reconfiguraciones de racismo, y la emergencia de acciones colectivas.

La tercera coyuntura histórica que estudiaremos será desde el 2010 hasta el 2025-el fin de término de esta propuesta-. El 2011 como Año Internacional de las y los Afrodescendientes implosionó un conjunto significativo de diferencias y debates dentro de los escenarios políticos afrolatinoamericanos, que se expresaron con particular claridad en la contienda política e ideológica entre la Cumbre Mundial Afrodescendiente realizada en Honduras y el Cuarto Encuentro de Afrodescendientes por Transformaciones Revolucionarias en América Latina que se llevó a cabo en Venezuela. Uno de nuestros objetivos será realizar una cartografía del campo político afrodescendiente en la región, lo que implica identificar, caracterizar y diferenciar actores, espacios, discursos, practicas, políticas y proyectos.

En términos teóricos y metodológicos uno de los rasgos distintivos de este GT es promover un análisis transdisciplinar donde lo político, lo cultural y lo epistémico se entrelazan fluidamente. Por eso el GT combina intelectuales de índole diversa desde cientistas sociales hasta críticos y creadores culturales, académicos y activistas. Los cuatro ejes temáticos nos permitirán analizar la crisis civilizatoria, las reconfiguraciones de racismos, y las alternativas que emergen tanto a partir de las políticas estatales como desde las comunidades y movimientos, desde distintos ángulos de visión.

El viraje relativo del momento del progresismo en los última década, donde emergen administraciones autoritarias de ideología abiertamente neoconservadora en Argentina, Brasil, y Colombia, demanda investigar a fondo, tanto el apoyo de sectores afrodescendientes a estas formas políticas, como los efectos que sus prácticas de gobierno han de tener en las reconfiguraciones de racismo, los modos de asociación, los tejidos comunitarios y las subjetividades políticas.

La pandemia del coronavirus vino a implosionar la crisis civilizatoria, a profundizar y revelar ciertas dinámicas de desigualdades y violencias, a la vez, que dio inicio a nuevas dinámicas de dominación, luchas y acciones colectivas. A esta profundización de la crisis civilizatoria debido a la pandemia la denominamos Coronacrisis. En su clímax, el 25 de mayo del 2020, luego del asesinato del ciudadano afroestadounidense George Floyd por una grupo de policías blancos en Minneapolis, ocurrió la erupción de la mayor protesta antirracista en la historia, la cual denominamos Primavera de Ébano. Dicha ola de protestas se extendió a través de las Américas y tuvo resonancias en diferentes lugares del mundo. Uno de los objetivos del GT, será investigar a fondo las causas, las prácticas, y las implicaciones de la Primavera de Ébano, con el fin de realizar un análisis comparado del nuevo vitalismo radical que se ha estado cultivando en Brasil, Colombia, y las comunidades latinxs en los Estados Unidos.

La elección de Gustavo Petro como Presidente y Francia Márquez como Vice-Presidenta de Colombia, marca un hito en el nuevo progresismo que será uno de los referentes históricos coyunturales que han de orientar nuestro análisis colectivo. Una línea significativa de investigación será el nuevo liderato de mujeres negras en altos mandos ejecutivos. En este registro un posible estudio será comparar la vicepresidencia de Epsy Campbell en Costa Rica con la de Francia Márquez en Colombia.

El trabajo que realizaremos en este GT tiene relevancia teórica, metodológica y política en relación a varios campos de investigación y análisis. Las principales áreas a las cuales nuestro trabajo ha de aportar son: Teoría Critica Latinoamericana y Caribeña, Critica Descolonial, Critica Feminista, Estudios Étnico-Raciales, Teoría Política, Movimientos Sociales, Estado y Políticas Publicas, y Estudios Culturales. Esto lo haremos a través de los siguientes cuatro ejes temáticos. Afroepistemología: Pensamiento Negro, Religiosidades de Matriz Africana como Filosofías de Liberación, Literaturas Afroamericanas como Discursos Descoloniales, Expresiones Culturales Negras (Arte-Literatura, Música, Danza) como Prácticas de Resistencia. Movimientos Sociales Afrolatinoamericanos: Acciones Colectivas, Repertorios de Acción, Culturas Políticas, Formas de Organización, Redes de Movimiento, Relaciones con los Estados e Instituciones Transnacionales. Resistencia y Resiliencia. Subjetividades Políticas. Feminismos Negros e Interseccionalidad: Cartografías de Feminismos Negros, Luchas de Género y Sexualidad al interior del Campo Político Afrodescendiente. Interseccionalidad, Metodología y Política. Desigualdades Entrelazadas. Estados Raciales y Políticas Étnico-Raciales: Crisis Global, División Étnico-Racial del Trabajo y Reconfiguraciones de Racismo; Nuevas Derechas y Neo-Racismos; Políticas de Equidad Racial y sus impactos políticos y sociales; Afro-reparaciones, Proyectos Históricos y Horizontes de Futuro.