Desde hace un poco más de una década que la democracia liberal ha sido interrogada en numerosas ocasiones. El avance de la extrema derecha en Europa, como ocurrió en las recientes elecciones de Italia, donde triunfó la coalición derechista, que posicionó a la líder derechista Giorgia Meloni por el partido Hermanos de Italia como la figura de la ultraderecha. En Argentina, el intento de asesinato de la vicepresidenta Cristina Fernández de Kirchner, se inscribe en un ciclo de persecución política y judicial que se inició durante el gobierno de Mauricio Macri. Desde ese entonces, la vandalización de varios monumentos del expresidente Néstor Kirchner y de varios murales que homenajeaban a los desaparecidos durante la última dictadura militar argentina, son expresiones la violencia política a manos de grupos de derechas radicales que apunta a la destrucción del ?otro? ?el adversario político? en términos físicos, discursivos y simbólicos. Ahora bien, a nivel regional se observa una escalada de violencia política que se evidenció en la radicalización de grupos de derecha tras el asalto al Capitolio en Estados Unidos por parte de simpatizantes del presidente saliente Donald Trump (2017-2021). Durante su gobierno, Trump reforzó la exaltación de valores, ideas y políticas públicas alineadas a la extrema derecha del arco político y alentó la movilización y agitación de los grupos radicales. Asimismo, en el Brasil de Bolsonaro se aumentó la presencia de militares en áreas de gobierno, se legitimó el uso de la violencia que condujo al incremento de las manifestaciones de violencia política y de asesinatos a simpatizantes del Lulismo. A nivel global, se evidencia un cambio de época que muestra signos de aceleración tras la pandemia por COVID-19 y la guerra entre Rusia y Ucrania. La crisis climática, la revolución tecnológica que tiende a expulsar la mano de obra humana del sistema productivo, así como la falta de iniciativas políticas para generar empleo de calidad y con salarios dignos se traduce en graves conflictos sociales y en crisis de representación política que amenazan la estabilidad de las democracias. En América latina, desde los gobiernos ?progresistas? se ha consolidado una reprimarización de las economías y la expansión de las actividades extractivistas (Svampa 2013).

Asimismo, los cuestionamientos al sistema patriarcal de la mano de la cuarta ola feminista y las luchas por la diversidad sexo-genéricas, pusieron en jaque los roles tradicionales de género, familiares e instaló en el debate público la demanda por el derecho a decidir sobre los cuerpos. En ese repertorio de trasformaciones socioculturales se inscribe la proliferación de movimientos religiosos antiderechos. Por otra parte, la disputa política y partidaria está atravesada por la revolución comunicacional y el peso de las redes sociales, los medios masivos y los influencers políticos, un espacio donde resulta fácil y rápido la producción y la reproducción de los discursos de odio y de desprecio hacia los adversarios políticos (Cf. Stefanoni 2021).. Ese ámbito facilita la consolidación de nuevos liderazgos políticos que preconizan discursos disruptivos, conservadores y violentos (Cf. Ahmed 2015). Ello contribuye a la crisis de legitimidad de la política y un descreimiento generalizado a democracia representativa.

Los límites de los gobiernos de la ?marea rosa? se evidenciaron en la identificación de un giro a la derecha en las urnas en varios puntos de América latina tras los triunfos en las elecciones presidenciales de Mario Abdo, Jair Bolsonaro, Mauricio Macri, Sebastián Piñera, Iván Duque y Nayib Bukele. Todos ellos fueron expresión de movimientos de derechas con base popular.

Ya antes, el golpe de Estado contra Manuel Zelaya en Honduras en 2009, la destitución del presidente de Paraguay Fernando Lugo en 2012 y el impeachment forzado a Dilma Roussef en 2016 y la detención de Lula Da Silva en 2018 son expresiones de los avances de las derechas políticas y sus alianzas con el lawfare en la región. Ello parece indicar que América latina está atravesando un nuevo umbral histórico, cuya naturaleza es en algunos aspectos novedosa (Bolcatto y Souroujon 2020).

En síntesis, América latina asiste a un contexto político-ideológico marcado por una creciente intolerancia y el autoritarismo político que merece nuestra atención. El giro hacia la derecha parece reforzarse en la región tras el golpe de estado en Bolivia contra el gobierno de Evo Morales en 2019. En Chile el estallido social tras las políticas de ajuste llevadas adelante por el gobierno de Sebastián Piñera expresó el cuestionamiento a las bases del sistema neoliberal que rige en Chile desde la dictadura. Ante el estallido, Piñera respondió con la declaración del estado de sitio, la declaración de ?guerra interna?, se criminalizó la protesta social y la violación a los derechos humanos en forma de detenciones masivas, tortura, abuso sexual y muertes. Dicho conflicto tuvo un protagonismo notable de la juventud y se extendió por dos años y derivó en la demanda por una nueva constitución política cuyo plebiscito constitucional fue rechazado por amplia mayoría en 2022. En el marco del estallido, surgió el Partido Republicano liderado por el ex candidato a la presidencia, el ultraderechista José Antonio Kast, conocido por sus discursos que preconizan el antiestatismo, la xenofobia, valores ultracatólicos y defiende la constitución pinochetista. Asimismo, las protestas en Colombia en 2021 tras la reforma tributaria de Ivan Duque, mostró la capacidad de acción de los grupos infiltrados de extrema derecha, los asesinatos, y la respuesta armada contra los manifestantes. Pese a la gravedad de la violación a los derechos humanos, en las elecciones presidenciales de 2022, la derecha liderada por Rodolfo Hernández obtuvo cerca del 47% en la segunda vuelta.

¿Cuáles son esos aspectos innovadores?, ¿Qué es lo nuevo de la nueva derecha que ha conseguido derrotar, desplazar o arrinconar a los gobiernos de la marea rosa de inicios del siglo XXI?

En el GT nos interesa abordar los atractivos ideológicos e identitarios generados por las coaliciones y partidos de derecha y extrema derecha, así como trazar algunas comparaciones con otras experiencias históricas. Hay dos elementos en particular sobre los que este GT quisiera avanzar. Por un lado, la aparición de expresiones públicas revisionistas de las últimas experiencias dictatoriales. Según algunos de esos discursos, las violaciones a los derechos humanos no habrían sido ni tantas ni tan graves, y en todo caso, deberían quedar perfectamente exculpadas por las numerosas ventajas económicas y políticas que esos regímenes habrían producido. Nadie expresó con mayor vertiginosidad, desparpajo y brutalidad que el presidente Bolsonaro. En ese sentido, la aparición de esos discursos invita a revisar con más detalle las diversas políticas públicas desplegadas por regímenes dictatoriales latinoamericanos, en un esfuerzo por diferenciarlas de las memorias partisanas sobre el particular (Da Silva Catela 2010). La relevancia de esas expresiones públicas se ha hecho más frecuente en los últimos años con motivo de los diversos aniversarios ?redondos? del inicio de dictaduras: en 2013 los 40 años en Chile y en Uruguay, en 2014 los 60 años en Guatemala y Paraguay y los 50 años en Brasil y en 2016 los 40 años en Argentina (AAVV 2014). Entendemos que un estudio más ajustado de esas experiencias permitirá apreciar cuánto hay de ideológico en esa idealización retrospectiva de las políticas públicas dictatoriales en general y de la represión en particular. El segundo aspecto interesante es la fuerte presencia de jóvenes y de mujeres en las marchas opositoras a la gestión de la vicepresidenta Cristina Fernández de Kirchner o anteriormente de Dilma Rousseff. Esas intervenciones callejeras remiten a las marchas y cacerolazos contra el gobierno de la Unidad Popular en Chile (Power 2008; Palieraki 2000, 2001).

La presencia masiva en el espacio público de los públicos de derechas ?principalmente jóvenes y mujeres- nos conduce a la pregunta por la historicidad de las formas específicas de participación política de jóvenes y mujeres que se identifican con partidos y valores de derecha. Según Kaysel (2015: 7071) es inevitable establecer paralelismos entre el ?moralismo? udenista de los años 50 y 60 y las multitudes que se vienen viendo en las calles brasileñas, así como entre las críticas al intervencionismo del primer mandato de Dilma Rousseff y las realizadas al gobierno de Getulio Vargas (1951-1954). Hoy sabemos bastante sobre los jóvenes radicalizados hacia la izquierda en los años 60 y 70 (Gilman 2003; Langland 2004; Markarian 2001, 2011; Terán 1991; Zolov 1999) y sobre algunas prácticas de sociabilidad de jóvenes actuales (Alvarado y Vommaro 2010; Bohoslavsky, et. al 2019), pero en cambio es bastante menos lo que se ha investigado sobre las juventudes de derecha del último tercio del siglo XX y de inicios del siglo XX (Bohoslavsky, et. al 2018). Pensemos en el caso de la juventud cruceña, radicalmente opositora a Evo Morales y a la constitución de un Estado multicultural. Asimismo, están más estudiadas las mujeres involucradas en organizaciones deseosas de romper con los patrones tradicionales de género (Andújar et al. 2009), pero en cambio las mujeres de derecha han sido objeto de menor atención (Power 2008; Céspedes 2015; Martins Cordeiro 2008). ¿Qué sabemos de las acciones y consumos culturales de los jóvenes de derechas de los 70 que nos permitan comprender mejor a los del presente? ¿Qué prácticas políticas de las mujeres de derecha se han mantenido estables en países latinoamericanos desde los años 70 hasta hoy?, ¿Cuál ha sido y es el rol de las organizaciones femeninas antifeministas?

Sandra McGee Deutsch (2005) ha señalado que los estudiosos de América latina le han prestado más atención a las ideas y las prácticas de las izquierdas que a las producidas por integrantes de las derechas, a pesar de que estos últimos estuvieron más tiempo en el poder durante el siglo XX. En parte ello se ha debido a la suposición de que las derechas eran un sujeto a repudiar más que a estudiar porque serían meros encubrimientos ideológicos de los intereses dominantes de una sociedad o actores inmutables y carentes de dinamismo o historicidad. El estudio de las derechas latinoamericanas contemporáneas que aquí se propone aspira a dar cuenta de la diversidad de las ideologías derechistas de la región a lo largo del tiempo así como a su capacidad de adaptación y de establecimiento de nuevos patrones de conducta y alianzas con actores locales y transnacionales. Ello implica percibir la relación con la Iglesia católica (y otras congregaciones de actual pujanza, como las neo-pentecostalistas), y con actores y redes transnacionales como los think tanks (Ramírez 2007), la Liga Mundial Anticomunista o la John Birch Society y núcleos intelectuales concentrados en revistas y congresos. Este GT parte de las siguientes nociones:

1) El carácter ideológicamente plural de las derechas.

2) El carácter relacional de las derechas: una parte de su identidad y prácticas sólo puede ser entendida como parte del diálogo y del combate con otras tradiciones políticas.

3) El carácter histórico de las derechas: que da cuenta de su capacidad para adaptarse a distintos contextos, modificar prácticas en función de nuevos diagnósticos y alianzas sociales. Ello permite el ejercicio de identificar derechas ?nuevas?, ?tradicionales? o ?emergentes?, etc.

El punto de partida de este GT es la suposición de que para comprender mejor al actual proceso de crecimiento de la derecha en América latina es relevante someterlo a un escrutinio del pasado reciente, de manera de detectar mejor cuáles son, efectivamente, propuestas y prácticas innovadoras de las derechas contemporáneas y cuáles son lecturas de vieja data. Este GT prestará especial atención a las siguientes áreas problemáticas:

1. Democracias y Derechas: oposición y oficialismo, lealtad a la democracia, reformas deseadas y resistidas; límites del vínculo entre capitalismo y democracia.

2. Juventudes de derechas: identidades, prácticas, discursos y sociabilidad

3. Mujeres de derechas: identidades, organizaciones y lecturas de género

4. Círculos y redes transnacionales: impactos, usos y promoción de saberes, ideologías, Think tanks, ONGs y organizaciones internacionales.

5. Intelectuales y Ciencias Sociales de derecha. La conformación de saberes expertos y apolíticos. Intelectuales y gran público. Consensos, y construcción de hegemonía y disputas con otras culturas políticas.

6. Dictadura y Políticas Públicas: generación de consensos, vínculos Estado/sociedad.

En función de lo expuesto, las preguntas que guían este proyecto son: ¿Cuáles fueron los grupos y figuras de derecha más relevantes en América latina desde la segunda mitad de los años 60 a la actualidad? ¿Cuáles fueron los tópicos y discursos recurrentes entre las agrupaciones de derechas, atendiendo principalmente a sus discursos públicos? ¿Cómo se explica que jóvenes y mujeres se identifiquen con el ?orgullo derechista? (Kaysel, 2015)? ¿Cuáles fueron las prácticas políticas desplegadas por los actores derechistas (alianzas electorales, agrupaciones, disoluciones, relaciones con los órganos de gobierno, la Iglesia y actores de la sociedad civil)? ¿Qué similitudes guardan sus prácticas y discursos actuales con los de la Guerra fría? ¿Qué tipo de oposición por derecha generaron los impulsos reformistas en Argentina, Bolivia, Brasil, Ecuador, Paraguay y Venezuela? ¿Cómo se vincularon esas resistencias a tradiciones derechistas previas? ¿Cuánto hay de nuevo y de viejo en esas expresiones? ¿En qué medida la ?moralización de la política? (De Lima 2015) y la "securitización" de la agenda pública (Faganello 2015) son los articuladores de la nueva derecha sudamericana?

Este proyecto desea dialogar, discutir y continuar la tarea iniciada por Sandra McGee Deutsch (2005), José Luis Beired (1999) y Marcus Klein (2000) al comparar las derechas argentina, chilena y brasileña en la primera mitad del siglo XX, así como a aprovechar las diversas compilaciones y libros que contienen referencias al autoritarismo y al fascismo en América Latina (Bertonha y Bohoslavsky 2016; Bertonha y Savarino 2013; Trindade 2000). En América Latina es posible evidenciar un interés académico creciente por las nuevas formas de la derecha, en su combinación con el populismo, el neoliberalismo y su cercanía al lobby del Partido Republicano estadounidense (A.A.V.V., 2014). Analistas de la política actual han fijado su mirada en la derecha en el gobierno o en la oposición al ?giro a la izquierda? de inicios del siglo XX (Domínguez et al., 2011; Luna y Rovira Kaltwasser, 2014; Morresi 2008). En parte por la firmeza electoral de algunas derechas europeas, así como por la reaparición de movimientos de extrema derecha con fuertes niveles de apoyo social en Alemania o en Francia, e incluso por el abandono casi completo que las izquierdas partidarias han hecho de sus principios a favor de la economía política neoliberal y del fundamentalismo de la seguridad, lo cierto es que las derechas actuales y pasadas permanecen como un objeto de interés político, ciudadano y académico (Mudde, 2007). Varias compilaciones recientes han puesto de manifiesto algunos de los rasgos de esas nuevas derechas en el marco de la ?marea rosa? que vivió América latina desde el triunfo de Chávez en 1998 (Velasco e Cruz et al. 2015; Luna y Kaltwasser 2014; Bohoslavsky, et. al 2019). Esos trabajos permiten conocer algunas de las alianzas tejidas por las diversas organizaciones de derecha con actores internacionales, en un contexto ideológico en el cual parecía haber consenso para el despliegue de reformas tendientes a morigerar o revertir los efectos socialmente más negativos de las reformas neoliberales desplegadas en las décadas de 1980 y 1990.