El GT COMUNICACIÓN, CULTURAS Y POLÍTICA busca continuar y expandir el trabajo que hemos venido llevando a cabo en el grupo anterior de comunicación. Esta vez centramos nuestra mirada en las relaciones y tensiones de la triada comunicación-política-cultura. Ponemos en el centro a la política y sus relaciones con las culturas que nos habitan y los modos de la comunicación, ya que Latinoamérica manifiesta una preocupante crisis democrática donde la comunicación es la cancha de debate y las culturas algo que necesitamos comprender para ver por qué triunfan estos autoritarismos comunicativos. Así esperamos contribuir con propuestas activas que aporten a la soberanía cultural y comunicativa de nuestros pueblos.

Partimos de la postura de que la complejidad de los fenómenos comunicativos en América Latina requieren de marcos analíticos, interpretativos e imaginativos que

1) articulen los ámbitos de lo político y lo cultural como consustanciales a las prácticas comunicativas,

2) exploren las formas en que estos ámbitos operan y se transforman mutuamente,

y 3) analicen las implicaciones de esas articulaciones y transformaciones para la vida social de las sociedades latinoamericanas y caribeñas.

Consideramos relevante centrar la mirada en esta tríada dado el retroceso en el estado de derecho en algunos países de la región, la emergencia de grupos ultraconservadores y las tendencias polarizantes observadas en años recientes. Este desplazamiento comunicativo que nos lleva a discutir más de derechas que de derechos y nos debilita la complejidad de lo político y construye con culturas de la precariedad simbólica. Con este enfoque, buscamos insistir en el carácter multidimensional e intercultural de la comunicación para ofrecer aportes teóricos, herramientas analíticas, evidencia empírica y experiencias creativas que permitan anticipar los riesgos que amenazan la consolidación democrática de la región. Pero no queremos quedarnos ahí, sino con ese diagnóstico queremos activar y activarnos en la creación digital para participar de las redes y escenarios de debate y lucha de nuestros tiempos.

La comunicación, la cultura y la política se plantean como territorios donde entretejen las disputas por el sentido, es decir, por el ordenamiento de lo común. Mirar América Latina y Caribe desde esta tríada nos permite aportar a la imaginación de diversos pactos democráticos en un contexto de fuertes resquebrajamientos del tejido social ante las crisis social, política, ambiental, migratoria y económica. La lucha es contra la hegemonía de las estrategias comunicacionales dominantes ?ancladas en alianzas político-comerciales que han consolidado las corporaciones mediáticas y los gobiernos de derecha en nuestra región. Estas corporaciones de lo privado y el yopitalismo históricamente han impuesto condicionamientos a las conquistas populares y han batallado los proyectos reformistas llevados adelante por los gobiernos progresistas dificultando así las transformaciones, los procesos de redistribución y de democratización comunicacionales, sociales y culturales.

La comunicación se reconoce como constitutiva de la construcción democrática y de la ciudadanía en la medida en que hacen posible la colectivización de intereses, necesidades y propuestas; pero también porque dota de existencia pública y política a los sujetos permitiendo verse-representarse ante sí mismos y los demás. Este reconocimiento de la comunicación como condición de posibilidad de la democracia y la ciudadanía es, a la vez, condición de posibilidad de lo político y lo cultural. A su vez, asistimos a una batalla cultural que lleva a que comunicativamente se dispute lo que significa democracia, libertad, derechos, ciudadanías y política. Así habitamos culturas que se marcan más desde la precariedad en nombre de dios, la familia, la patria y la propiedad donde se manipula y tergiversa con base en creencias y miedos culturales. Por eso, es clave la comprensión de las culturas que habitamos para asignar sentido y actuar políticamente.

En el aspecto político, las prácticas opresivas y antidemocráticas en América Latina y Caribe son posibles debido a la híper-concentración mediática, a la falta de regulaciones en términos comunicacionales y tecnológicos, a las campañas de desinformación, a la despolitización de la cultura, la judicialización de la política (lawfare), la criminalización de la protesta social, a las persecuciones, hostigamientos y proscripciones políticas. Resulta entonces, que en las actuales sociedades los medios son las arenas donde se juegan las democracias (Rincón, 2015) erigiéndose como escenarios privilegiados de intercambio y reconocimiento social toda vez que ocupan un lugar destacado en la disputa por los sentidos legítimos del mundo. Es en este marco, que entendemos que la pérdida de confianza en la democracia como sistema para alcanzar el bienestar y la justicia social resulta del desmantelamiento neoliberal de las instituciones y como efecto de las fuerzas geopolíticas que continúan ejerciendo presión sobre nuestra región. Por eso, pensamos que para entender este momento, es necesario abordar la necropolítica como forma de operación de la necromáquina (Reguillo, 2022). Así, la emergencia de las derechas populares es un ámbito de especial atención, puesto que las derechas, articuladas, avanzan con los discursos polarizantes y ultraconservadores en las redes digitales, a través de la capitalización de las nuevas celebrities y también a través de la ocupación de espacios digitales alternativos que permiten movilizar comunidades fuera del radar de lo mainstream.

En términos comunicacionales, hemos visto las consecuencias en el uso de las guerras jurídicas, el lawfare y la fakecracia (Ponce y Rincón, 2020, Marroquín et al. 2020) para atacar o deslegitimar a los oponentes, el incremento de discursos del odio, las regulaciones insuficientes a las plataformas que los habilitan. La discusión sobre la transformación de la opinión pública y la erosión de los espacios de debate sobre lo público nos conducen a la reflexión sobre los procesos de desigualdad, discriminación y exclusión asociados con las narrativas que se disputan el sentido de lo social, la construcción de regímenes de verdad y las mediaciones: ?Si hay discursos de odio, es porque hay otros que no están representados. El estado no censura, sino las empresas? porque tienen un ?odio económico hacia los más humildes y generan desprecio?. En este momento histórico se encuentran en riesgo los referentes comunes que hagan posible la vida colectiva, la defensa de derechos y el acceso a la justicia social. Por esa razón, es necesario volver a la tarea de proveer contexto y recuperar el derecho a la comunicación que nos permita historizar desde los medios populares, las academias populares, la comunicación de los barrios, los espacios no urbanos, de lo cotidiano, lo popular (Rincón y Marroquín, 2019), lo bastardo y lo celebrity (Rincón, 2015).

En términos culturales, vemos cómo la reconfiguración de las industrias creativas ocupa un lugar central en el entramado del quehacer político. La hipermediatización, la reinstitucionalización, el poder de las plataformas, el lobby empresarial y las relaciones con el Estado y la ciudadanía, no pueden desvincularse de la producción, circulación y consumo de productos culturales. Por otro lado, las expresiones culturales se materializan como una forma de acción política desde las prácticas de las comunidades periféricas, que buscan re-imaginar sus formas de existencia a través de sensibilidades múltiples. La búsqueda de alternativas de mundo y la explosión de identidades fluidas, se desbordan en el placer estético, lo gozoso, lo festivo, lo irreverente, lo absurdo. Las formas de construir sentido estético-político desde los márgenes como narrativas polifónicas para transitar la vida en contextos desiguales y de crisis. Planteamos entender la política como "la búsqueda de la alegría de la gente".

El presente Grupo de Trabajo cuenta con un primer periodo (2013-2016) en el que ha promovido la consolidación de un espacio académico y político interdisciplinario y plural problematizando las vinculaciones entre comunicación, política y ciudadanía en nuestra región, al calor de los acontecimientos contemporáneos en un abordaje de clave crítica, creativa e históricamente situada. Así, en sus encuentros, producciones e intercambios generados ha aportado a la comprensión del papel de la comunicación en los diseños culturales de nuestros países.

Durante el segundo periodo (2017-2021) se profundizó en el trabajo de articulación y producción de conocimiento a través de encuentros, publicaciones y fortalecimiento de redes. Como se había propuesto, este GT contribuyó al intercambio y generación de conocimientos en relación a la tríada comunicación, política y ciudadanía desde el sur, críticos e históricamente situados, a partir de una perspectiva latinoamericana. Además, trabajó para visibilizar los trabajos de investigación y de extensión en comunicación, política y ciudadanía desarrollados por el GT, a través de los canales creados por CLACSO; así como los desarrollados por cada uno de los países de los centros miembros de la red y de la región. Generó espacios de encuentro y de intercambio de conocimientos y experiencias entre las y los miembros del GT y diferentes representantes de medios comunitarios, públicos; representantes o actores de proyectos de comunicación popular ?vinculados a organizaciones sociales, políticas, educativas, representantes o integrantes de políticas comunicacionales nacionales y/o regionales (públicos, privados, fundaciones, entre otras) para aportar al desarrollo de proyectos comunes con perspectiva de comunicación como derecho humano.

En este tercer periodo, el GT tiene el propósito de contribuir a la reflexión sobre lo político en la articulación con los procesos comunicativos y las prácticas culturales en una apuesta por reimaginar las aproximaciones teóricas, metodológicas y empíricas para su análisis. Así mismo, queremos enfatizar en la producción de creaciones digitales para activar en los lenguajes que se disputa el sentido en la contemporaneidad (memes, redes digitales, videos, performances?).

Desde esta aproximación, el GT busca explorar y crear, indisciplinadamente, objetos de estudio emergentes, prácticas marginales, políticas bastardas, representaciones populares, identidades cuir, así como los movimientos subalternos que movilizan la resistencia creativa y las formas populares de la esperanza (Marroquín, 2021).

Por otro lado, nos interesa desentrañar la reconfiguración de las mediaciones asociadas con la automatización de la sociedad (Stiegler, 2018) la tecnopolítica y la producción de culturas algorítmicas y de datos, que dan pie al surgimiento de algoritarismos y sus implicaciones para la gobernabilidad del estado y la democracia. Por último, nos interesa explorar los artefactos, dispositivos e infraestructuras que sirven de soporte para los procesos comunicativos y culturales desde lo cotidiano y lo bastardo. Pensamos que la materialidad ha sido un ámbito subrepresentado en las reflexiones sobre la producción de la política, lo político y la democracia en la región.

A partir del entramado de lo comunicativo, lo político y lo cultural, el GT se enfocará en los siguientes ejes temáticos:

1) arte, cultura y resistencias festivas,

2) narrativas, imaginarios y la derecha latinoamericana,

3) discursos de odio, polarización y discriminación,

4) tecnopolítica y tecnoculturas, culturas algorítmicas y de datos,

5) materialidades culturales, culturas populares, políticas bastardas,

6) agendas y contraagendas mediáticas y políticas.

Desde estos ejes buscamos contribuir al estudio de la crisis económica, social y democrática expresada en la reconfiguración de los procesos políticos y comunicativos a través de la producción de imaginarios, narrativas y prácticas culturales emergentes. Planteamos que es pertinente, en esta coyuntura específica, prestar atención cercana a las culturas invisibilizadas, los movimientos subterráneos, las manifestaciones radicales de la acción política a través de las expresiones creativas y la producción del sentido de lo común.

El GT ha anclado sólidamente su trabajo sobre la base de teorías críticas, descoloniales, latinoamericanas que abordan lo popular, las mediaciones, la tecnopolítica, las resistencias. En esta emisión, continuamos en una línea que nos permita continuar profundizando en los fundamentos conceptuales desarrollados por el GT y además avanzar hacia nuevos territorios que permitan borrar los márgenes disciplinario e interroguen los objetos de estudio desde epistemologías que se pregunten sobre el origen (Marroquín y Vargas, 2022), el lugar de lo situado, lo disruptivo y contrahegemónico para contribuir a la transformación social. Así, este grupo propone trascender los límites académicos para abrazar la praxis de la descolonización epistémica, en el ámbito de lo comunicativo, lo cultural y lo político.

La pregunta sobre la comunicación, lo político y lo cultural resulta entonces fundamental para desentrañar las tensiones que estamos afrontando socialmente. La desigualdad no es solo material o económica, por eso es importante contribuir a los procesos redistributivos en favor de los sectores populares. plasmar la idea de una academia comprometida con el humanismo, la solidaridad y lo colectivo, saberes desde el barro y la esperanza. Desde ahí proponemos entender la relación comunicación, política y cultura.

Así, el objetivo del GT es impulsar la producción de conocimiento indisciplinado, creativo, comparado y de vanguardia que genere visiones originales sobre los procesos comunicativos, culturales y políticos. Buscamos impulsar la reinvención de teorías, metodologías y abordajes empíricos para comprender la realidad social que no encajan en las miradas institucionalizadas sobre la producción de conocimiento. A través de la promoción de espacios de encuentro, buscamos ampliar la consolidación de un espacio académico comprometido con los contextos regionales contemporáneos en el cual se problematicen las vinculaciones entre comunicación, política y cultura en América Latina; asumiendo el carácter productivo del saber y su propia potencialidad como herramienta para la creación de órdenes sociales más justos.