Las actividades del Grupo de Trabajo (GT) ?Familias, géneros y diversidades? y su continuidad en el GT ?Luchas antipatriarcales, familias, géneros, diversidades y ciudadanía? se desarrollaron desde 2013. La llegada de la pandemia de COVID-19 y los acontecimientos políticos en la región durante la ejecución del primer plan de trabajo ratificaron la importancia de los temas trabajados y sobre todo del sujeto familias. Los cambios legales en varios países (el caso más reciente es el del Código de las Familias de Cuba) y el surgimiento y consolidación de organizaciones y movimientos ligados a una crítica del sistema patriarcal desde la vida cotidiana resaltaron también la importancia de los problemas que dieron origen al Grupo. Por otro lado, la difusión de posturas neoconservadoras críticas de una supuesta ?ideología de género?, la adopción de medidas de restricción de los derechos de las mujeres y las personas LGBTTIQ por parte de los Estados y el incremento de la violencia en la vida cotidiana (principalmente el feminicidio) revelan las resistencias desde la articulación patriarcado-capitalismo-colonianialidad y su intención de restringir la ciudadanía sexual, política, cultural y económica ante el riesgo de no contar con fuentes claves de su reproducción como sistema.

La relación público y privado enfrenta la persistencia y emergencia de nuevas tensiones y demandas en torno a los derechos humanos y los derechos de las mujeres y personas LGBTTIQ en un escenario de afianzamiento del discurso neoconservador autoritario que ha hecho de la lucha contra la llamada ?Ideología de Género? su principal cruzada, intentando retrotraer los avances democratizadores que existen -en forma desigual- en algunas esferas, entre ellas, las relaciones de géneros, diversidades, generacionales y familiares. Especial importancia reviste la ofensiva Pro Vida y Pro Familia que se expande en la región de la mano de los discursos antigénero de la alianza entre las iglesias católicas y evangélicas y sectores conservadores.

Por lo tanto, abordar la articulación entre patriarcado y neoliberalismo responde a la necesidad de desarrollar un pensamiento crítico desde el sur y los grupos subalternos, que permita confrontar un modelo cuyos elementos se refuerzan mutuamente y niegan las diversidades, en los niveles micro, nacional y global. En algunos países de la región existen democracias liberales formales, ficticias, que pueden ser englobadas en la denominación de regímenes iliberales (fenómeno que se ha profundizado en otros contextos internacionales) (Graff y Korolczuk, 2017; Peto y Grzebalska, 2016; Moghadam, 2018). Sus gobiernos aplican políticas neoliberales; varios se manifiestan en contra de los derechos humanos y los derechos de las mujeres y personas LGBTTIQ y reprimen las movilizaciones por la recuperación y demanda de más derechos (Di Marco, 2019) y otorgan impunidad a la violencia patriarcal (Choque, 2021).

De otra parte, en América Latina y el Caribe se han ido construyendo identidades feministas diversas y articuladas con fronteras permeables e interrelacionadas que confrontan la visión tradicional del sujetx del feminismo. En la región, los feminismos y el movimiento amplio de mujeres, los movimientos LGBTTIQ, algunos colectivos de varones, y el fuerte activismo de adolescentes y jóvenes, demandan la legalización del aborto y reconocimiento de la diversidad y, desde la emergencia en 2015 del movimiento Ni Una Menos ?NUM, denuncian la violencia contra las mujeres y cuerpos feminizados y los femicidios, y se movilizan por políticas públicas sin dejar de expresar críticas contra el Estado ?realmente existente?.

Esto es posible por la emergencia de identidades colectivas diversas, pluralistas y democráticas que se generan desde una multiplicidad de territorios a partir de relaciones horizontales y rizomáticas, desde redes y articulaciones locales, globales, cara a cara y en el ciberespacio. Lo más distintivo de estos movimientos son sus referentes situacionales y no siguen una concepción canónica feminista, ni tampoco del gender maisntreaming de los organismos internacionales (Di Marco, 2019). En el presente la persistente lucha feminista por la ampliación de la ciudadanía sexual, política, económica y cultural y la democratización de las relaciones familiares impacta más fuertemente en discursos emancipadores que hasta hace poco tiempo eran ciegos a las teorías y prácticas feministas.

La democratización es una noción que puede nuclear esas demandas al abarcar tanto los niveles microsociales, como los nacionales y globales. Por mucho tiempo se privilegió estudiarla en sus aspectos políticos, y se dejaron de lado los marcos de producción de sentidos de apropiación subjetiva en la vida cotidiana, en lo privado, atravesados por la desigualdad de poder frecuentemente naturalizada. La democratización de lo privado y la política de los/as subordinadxs forman parte de un enfoque sobre la construcción de sujetxs populares. Ello es central para profundizar en las potencialidades emancipadoras de múltiples relaciones sociales, entre estas, las familiares y generacionales, donde se juegan los géneros, las sexualidades y el poder. Por ejemplo, en los últimos años la ?aparición? -en términos de Hannah Arendt (1958/2003)- de las adolescentes y jóvenes, que abrazaron la legalización del aborto y el fin de la violencia y femicidios, en múltiples formas de activismo, contribuyó a las luchas feministas y al rechazo de las políticas neoliberales.

Las demandas se estaban gestando desde diferentes generaciones, sexualidades, territorios, clases sociales, grupos étnicos. Abarcan los derechos sexuales, con un discurso no esencialista de la sexualidad, que no la vincula a la reproducción (Di Marco, 2012; Pecheny, 2007). Estas nuevas actoras se manifiestan masivamente en el espacio público, ponen el cuerpo en las calles, y hacen activismo mediante las redes sociales. Se discute la reproducción social, el concepto de trabajo, los cuidados, la vinculación de la violencia de género con la violencia económica.

Es preciso investigar cómo y de qué manera amplían o no un campo de la política que ya no se restringe a la esfera pública sino que abarca al conjunto de las relaciones sociales. La salida a la calle en las manifestaciones y el activismo en diferentes espacios tienen un potencial transformador de las identidades. En forma contingente se produjeron procesos de dislocación de los discursos acerca de los cuerpos, la heterosexualidad obligatoria, las maternidades, las tareas de cuidado, las familias, que condujeron a la radicalización de la demanda en la lucha contra el patriarcado y las fuerzas tradicionales que lo sostienen, en lo cultural, religioso, político y económico. El debate sobre la legalización del aborto, en los países en que se pudo dar abiertamente, legitimó su práctica en la opinión pública y favoreció que se instalara con más fuerza aún la demanda en torno de la separación de la iglesia y el Estado.

Finalmente, en la actualidad se ha puesto de nuevo en debate la necesidad de la presencia del Estado y el papel de las políticas públicas, más aún en el escenario electoral actual de la región donde vienen aires de confianza al haber llegado al gobierno coaliciones progresistas. Es importante visibilizar las acciones y omisiones, protecciones y desprotecciones que configuran el contexto para las relaciones familiares; sus posibilidades de ser y estar con bienestar como expresáramos en boletines y otras producciones de este GT en el marco del plan de trabajo anterior (Spasiuk, Giraldo y Di Marco, 2020; Di Marco, Patiño y Giraldo, 2015).

Los feminismos son un campo de transformación social colectivo, que construye predicados comunes, aún contrapuestos y conflictivos entre sí, predicados que son dirimidos en el espacio público societal. Se problematiza teóricamente la ?construcción de agenda?, lo cual implica partir del supuesto de que ésta es resultante de la articulación y puja de intereses que se dirimen en espacios diversos y que no pueden ser pensados por fuera de una práctica política. Una agenda entonces, puede ser tomada como un momento, un punto de inflexión en los acuerdos políticos que, en nuestro caso, los feminismos, pueden ir desarrollando de modo dinámico. Por lo tanto, este GT analizará la imbricación de los gobiernos iliberales y de las políticas económicas neoliberales en la región en contextos institucionales y políticos y sus impactos en la vida cotidiana, en las relaciones entre los géneros y en las relaciones familiares.

Dedicará especial atención a algunos problemas, estrategias y políticas públicas desde el enfoque feminista de ciudadanías y democratización que abordan las relaciones sociales -susceptibles de ser democratizadas-, no sólo como aquellas que median entre el Estado y la sociedad civil, sino también aquellas que se establecen al interior de todo tipo de instituciones ?familias, escuelas, lugares de trabajo e instituciones públicas? y en todos los planos: el político, social, educativo, cultural, económico y tecnológico (Hopenhayn, 1993; Di Marco, 2009). Por lo tanto, es necesario abordar el nivel de análisis de lo público macro social y la democratización política con nuevos referentes y conceptos que permitan identificar relaciones prácticas e instituciones sociales igualitarias y sobre todo la construcción de contra-hegemonías resultado de la articulación de las luchas antipatriarcales abordadas estas como expresiones de democracia radical y populismos de izquierda (Mouffe, 2018; Laclau, 2005; Di Marco, Fiol y Schwarz, 2019). Boaventura de Sousa Santos (2006: 52-53) distingue seis espacios-tiempo en los cuáles se generan seis formas fundamentales de poder: el patriarcado; la explotación; la diferenciación desigual; el fetichismo de las mercancías; la dominación; el mundial dado por el intercambio desigual?. Además, afirma: ?si estamos intentando hacer una teoría política nueva, una democracia radical de alta intensidad, sabemos que será solamente a través de democratizar todos los espacios (?) Entonces, mi definición de democracia es: sustituir relaciones de poder por relaciones de autoridad compartida? (2011:20).

En este contexto nuevas formas de articulación y nuevas identidades muestran el potencial de alternativas que permiten reflexionar acerca de la ampliación de los procesos democratizadores en América Latina y el Caribe y analizar las luchas antipatriarcales en la región, como estrategias de resistencia social respecto a los discursos y prácticas políticas conservadoras y autoritarias que se sustentan en la llamada ?ideología de género?. Se busca construir y difundir conocimientos sobre familias, géneros y diversidades desde una perspectiva feminista, interseccional y transdisciplinaria, que considere los avances y retrocesos del trabajo realizado en las dos versiones del GT Familias, géneros y diversidades con base en una mirada amplia que esté al tanto de procesos contingentes.

De allí nuestro propósito de abordar el asunto de los cambios de las relaciones familiares con la perspectiva de democratización (que adquiere cada vez más fuerza en discursos feministas y en políticas sociales que antes no los habían considerado en toda su complejidad e interdependencia), que implica el despliegue de las demandas por los derechos de géneros y diversidades, que confrontan los principios fundamentales del estado liberal, los cuales se sustentan en el supuesto de la neutralidad; entendida ésta como la negación de la existencia de desigualdades sociales de diverso tipo, ahora resignificado por lo expuesto precedentemente a partir de la pandemia y otros hechos que en este encuadre acontecen en la región (reformas jurídicas, llamamiento a reformas constitucionales como en Chile, Código de las Familias en Cuba, entre otras que viene desarrollándose con avances y retrocesos).

Por lo tanto, la tensión entre liberalismo político, feminismo y justicia señala la importancia de pensar en una teoría crítica de la igualdad que desde una visión feminista analice la construcción y la reproducción de la diferencia sexual, los sistemas de dominación y de opresión los cuales definen el acceso a condiciones de ciudadanía. Es precisamente en el contexto de las luchas y de las estrategias desarrolladas con otros movimientos e identidades políticas en escalas nacionales y transnacionales que cobra importancia estratégica la articulación entre movimientos antipatriarcales y antineoliberales orientados a la expansión de la ciudadanía y de los derechos sexuales, políticos y económicos. Otra de nuestras preocupaciones es investigar el resultado subjetivo y colectivo de discursos de derecha que restringen y limitan las demandas feministas y exacerban el modelo patriarcal, en un contexto de emergencia de políticas que se fueron instaurando para cumplir con las modificaciones en la legislación sobre el matrimonio y el reconocimiento de identidades diversas en varios países de la región que reconocen la existencia de diferentes formas de relación y de derechos y contribuyen a desnaturalizar el orden dominante y visibilizar el reconocimiento de que no existe un único modelo válido de relaciones familiares. No obstante la habilitación en términos formales a estos sujetos y sus derechos; cabe preguntarse acerca de ¿cómo y cuánto el reconocimiento se hace efectivo en la práctica y cómo dicho reconocimiento contribuye a ampliar los procesos de democratización social? ¿Cuál es el papel de ?lo estatal? en este procesos de democratizaciones? ¿Qué acciones y omisiones surgen de las políticas públicas en clave comparada en nuestros países del cono sur? Se hace necesario generar conocimientos fundados sobre qué rupturas y continuidades existen en nuestros contextos locales y en la región.

Una dimensión a tener en cuenta son las políticas de cuidado; la cual se visibilizó durante la emergencia de la pandemia, evidenciando el carácter privado y familiar sobre el que los mismos se siguen sosteniendo preponderantemente aún en la actualidad. Dicho así, esto atraviesa un aspecto importante al pensar los sentidos que en cada tiempo y lugar adquieren los procesos de democratización sociofamiliar y las luchas antipatriarcales. En nuestras sociedades, este no es reconocido, ni valorado, bajo el supuesto implícito de una ausencia o reducida implicación de costos y esfuerzos por parte de quien/es los proveen. La relevancia del tema se ve plasmada por su centralidad en la vida cotidiana en las relaciones familiares de género, sexualidades, poder y autoridad en las relaciones familiares y las representaciones arraigadas en torno al cuidado como naturalmente femenino e incuestionado, dentro de la persistente ausencia que veníamos evidenciando en la agenda de los estados. Este punto se enuncia en tanto se vincula con otro de nuestro interés que es el de estudiar las violencias contra las mujeres, niñxs y cuerpos feminizados en espacios que actualmente están llamando la atención de la academia y lxs decisores políticos. Constituyen nuevos desafíos, como el derecho a la ciudad, vinculado con la posibilidad de movilizarse con seguridades de todo tipo y la apropiación del espacio público (Di Marco y otras,2022). Sobre esto se ha profundizado desde el GT en esta fase 2019/2022 y se prevé continuar dado que las violencias se expresan de modos diversos y en diversos espacios (dentro y fuera de las instituciones) .