Desde hace varias décadas asistimos a una reorganización global del capitalismo en torno a principios políticos y económicos de corte

neoliberal. Si bien estos han predominado a nivel planetario, desde inicios del presente siglo se ensayaron en América Latina experiencias de gobierno tendientes a desarrollar formas alternativas de la organización social y política, con diferentes niveles de éxito.

En una primera ola destacaron casos como el venezolano, que propuso el llamado socialismo del siglo XXI, o como los de Ecuador y Bolivia, donde se consiguieron reformas constitucionales orientadas a la incorporación de prácticas comunitarias, conformándose Estados pluriculturales y plurinacionales. En otros más, como Argentina y Brasil, se desarrollaron gobiernos populares, sustentados en movimientos con amplio apoyo de bases sociales y altos grados de movilización. Estas y otras experiencias cambiaron el escenario político del continente en ese momento y erosionaron la histórica dominación estadounidense en la región, aunque también tuvieron un ?techo? en sus reformas y fueron desplazadas, en algunos de esos países, por derechas que revirtieron muchos de los logros alcanzados, con contrarreformas que profundizaron el neoliberalismo, como ocurrió con Mauricio Macri, en Argentina; Sebastián Piñera, en Chile, Iván Duque en Colombia, Jair Bolsonaro en Brasil.

En este contexto, la gubernamentalidad neoliberal ?que nunca cesó por completo en la región- se aceleró y profundizó, con distintas

formas de acumulación por desposesión; megaproyectos con la consecuente depredación ambiental; debilitamiento del papel social del Estado e incremento de las prácticas represivas; asociación de las redes criminales con las fracciones del aparato estatal; protagonismo de los medios de comunicación masivos como parte sustantiva de la gubernamentalidad y de la producción de subjetividades despolitizadas y afines a las lógicas del mercado

Todos estos factores llevaron a la multiplicación de las violencias, tanto públicas como privadas. Sin duda, el neoliberalismo ha profundizado las violencias estructurales -al incrementar la polarización social y económica-, así como las estatal-represivas y también las criminales, muchas veces en asociación con fragmentos del Estado, por lo que estas deben considerarse como violencias público-privadas. Todo ello genera una enorme inseguridad y miedos que se aprovechan para el control poblacional y para propiciar demandas sociales securitarias y punitivistas. Todo ello da lugar a democracias débiles y restrictivas, con prácticas claramente autoritarias, racistas y de profundización de la ancestral colonialidad. Se desarrolla así un biopoder que administra, regula y selecciona qué vidas pueden y deben ser preservadas y cuáles resultan abandonadas como desechables.

Todos estos elementos se agravaron en el contexto de la pandemia, que profundizó la polarización social y económica, así como prácticas de control poblacional que, con fines supuestamente sanitarios, se aplicaron para impedir o desarticular distintos procesos de protesta, de manera muy marcada en el caso de Chile.

En este contexto, se revelan como fundamentales las prácticas de resistencia en las que se centra el proyecto de nuestro GT, ya que permiten oponerse y crear alternativas a un modelo que ha resultado tan depredador y que, sin embargo, sigue en ascenso en muchos países de la región y está tratando de reforzarse desde derechas cada vez más violentas y radicalizadas, como se puede verificar en los casos de Argentina, Perú y otros.

Como parte de las resistencias que se verifican dentro de la institucionalidad de los sistemas políticos, podríamos hablar de una segunda ola de gobiernos populares que intentan oponerse a la gubernamentalidad neoliberal, entre los que podemos mencionar el de Andrés Manuel López Obrador, en México; el de Alberto Fernández en Argentina; el de Pedro Castillo en Perú y, más recientemente, Gabriel Boric en Chile y Gustavo Petro en Colombia. También se presenta como probable el triunfo de Lula da Silva en Brasil, la economía más grande de América Latina. Todos estos son proyectos acotados por la institucionalidad vigente y por las circunstancias nacionales e internacionales pero que, indudablemente, intentan construir alternativas más participativas e incluyentes.

Por otra parte, hemos visto la proliferación de gigantescos movimientos de protesta que constituyeron verdaderas revueltas populares, como se pudo observar en Chile primero, así como en Colombia y Nicaragua. En ellas se verifica la participación de diversos colectivos y, muy marcadamente, de las organizaciones feministas. Se trata de explosiones sociales que indican el agotamiento de un sistema que, sin embargo, no deja de imponerse recurriendo a distintas estrategias, que se basan no solo en la fuerza sino también en la manipulación y construcción de un pensamiento profundamente conservador a través de las redes comunicacionales.

Por fin, se verifican multitud de resistencias locales y comunitarias, muy marcadamente las provienen del mundo indígena, cuya cosmovisión se presenta como alterna a la modernidad capitalista y occidental en la que se asienta la colonialidad vigente.

Todas estas resistencias diversas y no necesariamente articuladas son, por definición, siempre nuevas. De otra manera no podrían ser efectivas ante situaciones cambiantes como las se están sucediendo. Sin embargo, para la construcción de lo nuevo, es imprescindible echar mano de las experiencias anteriores, antiguas o recientes. En este sentido, las memorias colectivas tienen un papel crucial cuando contribuyen a recuperar lo aprendido en otras resistencias para su utilización ante los peligros del presente. Esto lo podemos apreciar tanto en las propuestas gubernamentales, como en los movimientos callejeros y, muy especialmente en las comunidades indígenas, campesinas, feministas.

La observación de las resistencias en nuestros países muestra su persistencia y multiplicación en el momento presente. Todas ellas recuperan otras experiencias previas, que van desde los saberes más antiguos y ancestrales hasta aquellos provenientes de luchas políticas muy recientes. En este sentido nos interesa observar y analizar qué recuperan las actuales prácticas de resistencia y cómo lo hacen, desde los saberes de los pueblos originarios hasta las luces y sombras de las experiencias más recientes del siglo XXI. Nos interesa comprender qué recuperan, qué preservan y qué modifican, es decir, cómo articulan lo nuevo y lo antiguo construyendo memorias vivas y actuantes.

Queremos observar, en especial, el papel de las memorias colectivas en tanto instrumentos de resistencia, para contribuir con nuestro trabajo a tales prácticas. Se trata de memorias capaces de articular las experiencias del pasado con la construcción de lo nuevo; la repetición con la reformulación y la creación. También pretendemos profundizar en los nexos entre los casos nacionales y el proceso general de Latinoamérica, que hemos trabajado en el periodo previo, para llegar a una mejor comprensión de la gubernamentalidad neoliberal y sus características en el momento actual, así como de los aportes, la eficacia y también las limitaciones de las respectivas resistencias al neoliberalismo.

?

Este grupo define como su campo de trabajo la articulación entre procesos de memoria colectiva y prácticas de resistencia en el contexto del neoliberalismo actual, con el objeto de comprender, decodificar e incidir en la nueva realidad sociopolítica.

Entendemos la memoria colectiva como un proceso y producto social, político y cultural a través del cual las personas dotan de significado a sus historias personales y colectivas (Halbwachs 1950; Vázquez 2001; Piper, et al 2013). Partimos del supuesto de que la memoria se realiza en el presente y que se relaciona con el contexto social y político en que se produce y con el lugar social desde el cual se despliega. Forma parte del entramado de relaciones de poder, de manera que las prácticas de memoria colectiva constituyen un campo de conflicto donde pugnan por establecerse versiones del pasado en función de las hegemonías del presente y los proyectos de futuro.

Pensamos las resistencias en relación al conjunto de prácticas, estrategias, instituciones que se conjugan en lo que Foucault llamó gubernamentalidad, entendiéndola como una forma compleja de poder que ?tiene por blanco principal la población, por forma mayor de saber la economía política y por instrumento técnico esencial los dispositivos de seguridad? (Foucault, 2006, p. 136). Comprende las prácticas de un régimen de poder específico, sobre una población también específica, que incluye técnicas y procedimientos destinados a dirigir la conducta de las personas y que sirve de ?grilla de análisis de las relaciones de poder? (Foucault, 2007, p. 192). En este sentido, podemos hablar claramente de una gubernamentalidad neoliberal que, reconociendo las características generales mencionadas en el apartado anterior, se articula con los rasgos específicos de cada realidad nacional o local. Al mismo tiempo, tomamos como punto de partida las formas de resistencia a los distintos tipos de poder, a partir de una consideración radical: ?la política es, ni más ni menos, lo que nace con la resistencia a la gubernamentalidad? (Foucault, 2006, pp. 450-451).

Las investigaciones de este GT aportarán a la comprensión de los rasgos específicos que adquiere dicha gubernamentalidad en los diferentes países de la región que se están investigando, a través del análisis de diversas memorias de lucha y resistencia. Pensamos las resistencias como aquellas prácticas -generalmente realizadas desde los márgenes - laterales e incluso subterráneas que tratan de construir alternativas y, al hacerlo, erosionan y desvían los procesos hegemónicos. En el momento actual, estas resistencias suelen ser locales. Ejemplo de ellas son los movimientos indígenas y sus prácticas comunitarias; las organizaciones de defensa de los recursos naturales y energéticos, que se oponen a la penetración de megaproyectos y corporaciones en diversas regiones; los movimientos por la defensa de los derechos de las mujeres y las disidencias sexuales; las organizaciones de defensa de migrantes, de mujeres y otras. A primera vista, estos movimientos podrían parecer insignificantes en relación con los extraordinarios poderes que enfrentan. Sin embargo, muchas veces logran victorias importantes y un replanteamiento de la política, a pesar de los poderes hegemónicos, incluidos los mediáticos.

Para el periodo actual, nuestro grupo de trabajo se propone profundizar en diversos procesos y experiencias de memoria y resistencia.

Hemos contemplado revisar las resistencias comunitarias, en especial las autonómicas, tanto en el caso de comunidades indígenas como afrodescendientes. Nos interesa, en especial, su capacidad de construcción desde los márgenes del Estado, dando lugar a nuevas formas de la sociabilidad, la política y a sistemas jurídicos que recuperan la interlegalidad.

Desde una epistemología feminista y crítica, se abordarán perspectivas interseccionales, con especial atención a lo social y lo étnico, recuperando los feminismos comunitarios y afro, en diálogo con otras perspectivas. Se trabajará en torno a identidades de género y sexualidades no normativas, así como experiencias de feminismos populares, con especial atención en las organizaciones de mujeres y sus diversos contextos, poniendo en diálogo experiencias de resistencias pasadas y presentes. Nos interesa el proceso de conformación de espacios y colectivos de mujeres y sus dinámicas, en conexión con otras organizaciones y movimientos sociales, así como indagar qué memorias articulan, ponen en acto y su impacto.

Asimismo, nos proponemos profundizar en el contexto centroamericano, investigando en torno a los procesos de construcción de memorias a partir del conflicto armado, la incidencia que la violencia de la guerra ha tenido sobre las nuevas generaciones y sobre las prácticas de resistencia, heredadas, aprendidas o nuevas, con las que la población sobrevive y se opone a las nuevas fuerzas de represión y violencia hegemónicas, en particular, en la actual situación de Nicaragua.

Asimismo, queremos explorar la participación de diversos sujetos subalternos -comunitarios, urbanos, feministas- en distintos espacios de movilización y organización social, en los que depliegan distintas estrategias de lucha, construyendo importantes aportaciones en términos organizativos y epistemológicos.

En este periodo, nos interesa iniciar el análisis del papel y la construcción de las memorias en las organizaciones de migrantes así como sus vinculaciones con los demás ámbitos de trabajo del GT.

Todas las resistencias que nos proponemos analizar recurren a prácticas de memoria en su accionar cotidiano, dando sentido a las experiencias pasadas para su articulación a las necesidades del presente. En este sentido, construimos y analizamos memorias de resistencias, es decir, buscamos comprender cómo la memoria es utilizada en el contexto de las luchas contrahegemónicas actuales. Nos interesa entender el espacio creado por la intersección entre una micro-política del recuerdo y una geo-política de la administración del pasado (Castillejo, 2017), así como analizar las políticas públicas de memoria para su valoración crítica, en términos políticos, es decir, preguntándonos en qué medida resultan funcionales a los relatos neoliberales o, por el contrario, se distancian de ellos para articularse con las contrahegemonías. Esto nos permitirá continuar el análisis crítico, ya iniciado, de las políticas gubernametales, para proponer alternativas que no funcionalicen la memoria al orden actualmente vigente.

Creemos que estos trabajos pueden ayudar a la conceptualización de la actual gubernamentalidad, así como a repensar nuevas formas de democracia que ? articulando prácticas directas y representativas ? abran otras formas posibles de la política en el capitalismo tardío. Se trata de ahondar en miradas no coloniales, a partir de experiencias y teorías sociales y políticas latinoamericanas, para pensar alternativas resistentes que contribuyan al pensamiento crítico.

Analizando las experiencias descritas, que rebasan las lógicas estatales y partidarias de la democracia representativa, nos proponemos indagar hasta qué punto ese rebasamiento es irreversible o si existe la posibilidad de articular las experiencias autonómicas, apartidistas, horizontales y reticulares con el sistema político formal. La posibilidad o no de dicha articulación, que venimos desarrollando desde la etapa anterior de este Grupo de Trabajo, es parte de un debate extenso que involucra una serie de experiencias autonómicas, cada vez más numerosas, así como antiguas reflexiones teóricas que no han cesado de reformularse (Gasparello, 2018a, 2018b; 2016a; Holloway, 2004; Zibecchi, 2003; Gargallo, 2012; Toledo y Ortíz, 2012).

Se trata de analizar las aportaciones que ofrecen diferentes modos de acción, organización y relación con el sistema político para enfrentar la violencia y sobrepasar el miedo como instrumento de control social.

?