La Economía Feminista Emancipatoria (EFE) puede entenderse como un campo teórico y político emergente en el que convergen diversas disciplinas. Surge en América Latina como respuesta y alternativa a los ataques exacerbados del neoliberalismo a la vida. La profundización de estas políticas va de la mano con una acentuación de las lógicas patriarcales en la medida en que las políticas de gobierno se desentienden de sus responsabilidades respecto a la reproducción de la vida y terminan siendo las mujeres quienes enfrentan estos desafíos.

En la actualidad, la pandemia por Covid-19 profundizó las crisis que ya estaban presentes, tornándolas más visibles: alimentaria, de cuidados, de servicios públicos, de colapso ecológico, económica y financiera; todo ello en un escenario de enormes desigualdades. La situación queda bien resumida en el lema: ?no es una crisis, es el sistema? (Carrasco, 2021).

La economía feminista en la región denuncia que las crisis recaen de forma desproporcionada sobre las mujeres porque intensifican el trabajo no remunerado para dar respuesta a las necesidades familiares y comunitarias. En el año 2020, la CEPAL registraba un retroceso de 18 años en la tasa de participación laboral de las mujeres registrando 46% respecto al 69% de los varones. En 2022 las mujeres no recuperan el nivel de inserción laboral que tenían en 2019 y siguen sobrerepresentadas en la población más empobrecida.

A pesar de lo anterior, las mujeres cumplen un rol protagónico en la producción de ingresos destinados al sostén de los hogares, ya sea como únicas proveedoras o como proveedoras ?invisibles?. Dichos ingresos se obtienen mediante una inserción precaria en el mercado laboral y/o en el marco de economías populares, de autogestión, del rebusque. De ahí, su enorme vulnerabilidad ante las crisis, sus actividades económicas son las primeras en resentir los ciclos adversos.

Estas desigualdades se agudizan en las mujeres racializadas. Las tasas de pobreza en hogares monoparentales con jefatura femenina afrodescendiente son alrededor del doble de aquellas con jefatura femenina no afrodescendiente en Brasil, Ecuador y Perú, y el triple en el Uruguay (CEPAL, 2020). Así mismo, su inserción laboral enfrenta la segmentación étnico-racial que caracteriza al mercado de trabajo. Incluso para aquellas con mayor nivel educacional, existe una marcada diferencia de ingresos laborales respecto a las mujeres no racializadas. ?En el caso de las mujeres afrodescendientes con 13 años de estudios o más, reciben un ingreso laboral por hora equivalente a un 57% del recibido por hombres no afrodescendientes del mismo nivel educacional, mientras que las mujeres no afrodescendientes reciben un 76% del ingreso obtenido por los hombres no afrodescendientes? (CEPAL, 2020)?.

En el contexto de crisis sistémica, las mujeres resuelven la reproducción cotidiana de la vida con la sobre-explotación de su tiempo y su trabajo. Si bien podemos afirmar que esta es una realidad global, que afecta igualmente a la región de América Latina y Caribe (ALC), sus concreciones por países y regiones varían en función de múltiples factores. Y sus impactos en diversos grupos sociales son muy desiguales según la imbricación de opresiones que definen su posición.

En Mesoamérica, Torres (2021) remarca la manera en que las organizaciones de mujeres de sectores populares y feministas han visto sometido a prueba su tejido organizativo, en el sentido de mostrar su capacidad para sostener la vida de las mujeres y sus proyectos y su vigencia política, ya fuera bajo la forma de la autogestión o de la incidencia política en el Estado. Ambas dimensiones han sido profundamente golpeadas por la pandemia. En primer lugar, porque la pandemia ha puesto en evidencia que las integrantes de las organizaciones de mujeres ?sobre todo las de nivel territorial? estaban apenas sobre la línea de pobreza. Y con esta pandemia, han caído bajo esa línea? podemos afirmar, que el tejido organizativo de mujeres en Mesoamérica se encuentra entre en los sectores damnificados por la pandemia.

Las implicaciones de esta crisis en la vida de las mujeres se extienden en el tiempo por un marco económico signado por una intensa reprimarización económica que refuerza el modelo extractivista. La producción de ?commodities? destinados a mercados externos, la explotación de los recursos naturales, el incremento de la deuda pública y las políticas de desregularización de mercados laborales y de exención fiscal con la excusa de atraer capitales para paliar la crisis tienen en los territorios la contracara de la militarización de la vida cotidiana, la persecución de personas y colectivos que defienden los territorios indígenas, afro, campesinos y populares y el asedio a las condiciones de construcción de lo común. Esta avanzada da sustento a las economías de la muerte que exacerban la concentración de la tierra y de los ingresos y crean nuevas zonas de exclusión y sacrificio (Quiroga, Rincón 2021)

Ante la intensificación de esos procesos, la EFE pone en el centro el cuidado de todas las expresiones de la vida (humana y no humana), rompiendo con las lógicas antropocéntricas y con la separación entre naturaleza y cultura. Desde esta perspectiva, se plantea que no solo se trata de cuidar la naturaleza, sino de preguntarse por la manera en que las ontologías relacionales de los pueblos que habitan dichos territorios interpelan la comprensión de lo económico. Esto permite avizorar otras maneras de comprender los retos que conllevan una economía feminista que habilite formas de resistencia y a la vez ofrezca alternativas para superar las problemáticas de la región.

La noción de cuerpo-territorio enunciada en la región por los feminismos anuda la interpelación a las distintas opresiones que enfrentan las mujeres y a la vez, presenta una de las fuerzas más vitales en la defensa de la vida y en la renovación teórica en la economía feminista como campo transdisciplinario capaz de enfrentar las distintas guerras contra las mujeres que se libran en la región. ?Los aprendizajes de género que construimos juntas y su ejemplar fortaleza de mujeres han sido base para el trabajo político que posteriormente ha realizado Mamá Maquín en Guatemala que, más allá de los Acuerdos de Paz, se enmarca en la construcción de una sociedad sin violencia, racismo y desigualdades de género, clase y etnia. Desde sus cuerpos-territorios subordinados y colonizados por el sistema patriarcal capitalista, las mujeres de Mamá Maquín han proyectado su trabajo como una acción descolonizadora tanto en lo personal como en lo social y junto a otras organizaciones sociales de mujeres y mixtas, luchan en defensa de sus tierras y territorios actualmente fuertemente amenazados por el extractivismo global, que con la anuencia del gobierno pretende ampliar las inversiones en la construcción de represas, hidroeléctricas y la explotación minera? (Olivera, 2019).

La EFE se sitúa en el contexto de la crisis civilizatoria y plantea una crítica del orden económico instaurado por el capital, la historia de colonialidad y la manera como el patriarcado se expresa en estos contextos. Las alternativas que proponemos parten del reconocimiento a las prácticas existentes en la región y que muestran la manera como las mujeres son protagonistas en la construcción de una pluralidad de formas económicas que ponen en el centro la vida y que constituyen alternativas que le ponen límites a las economías de la muerte.

En un contexto de crisis multidimensional, como el señalado en el apartado anterior, resulta relevante la existencia y funcionamiento de un grupo de trabajo dedicado a nutrir el campo de la Economía Feminista y del pensamiento crítico en general con enfoques interdisciplinares y multisituados en diferentes espacios de producción de conocimiento y de práctica política.

El trabajo del grupo desde el año 2017 viene consolidando una producción colectiva fortalecida por el trabajo colaborativo en la producción de conocimientos sobre la economía y la realidad social latinoamericana con el aporte marcos epistemológicos, conceptos y metodologías provenientes de distintas disciplinas y con un posicionamiento político fundamentado en los feminismos. Bajo estas condiciones, el grupo plantea un modo particular de comprender los problemas y de relacionarnos con los actores involucrados en su resolución. Esta manera de producir fue clave en el contexto del Covid 19 para producir un relevamiento de la situación de las mujeres racializadas durante la pandemia con el objetivo de mostrar las deficiencias de las políticas públicas implementadas en la región, a la vez que se mostraron las estrategias que las redes de mujeres desplegaron, así como sus propuestas para la reconstrucción económica en sus territorios.

Las contribuciones de la economía feminista emancipatoria enriquecen y diversifican de este modo la producción intelectual de CLACSO y, en términos más amplios, fortalecen el pensamiento social y crítico en América Latina y el Caribe. Este aporte se materializa en las actividades que organiza el grupo, así como en las actividades que desarrollan sus integrantes en el marco de su actividad académica y militante.

En el campo de lo social, este grupo de trabajo considera fundamental la articulación y cooperación con diversos grupos y organizaciones de mujeres y feministas que protagonizan las luchas por la defensa de la vida en nuestro continente (Calderón, Olivera y Arellano, 2021). Una de las formas en las que durante este período abordaremos esta conexión consiste en prestar atención a los procesos de racialización derivados de la colonialidad presentes en la región (Dobrée yl Quiroga, 2019). Las discusiones en torno a la experiencia vivida por las mujeres racializadas son abordadas reconociendo el protagonismo de sus visiones en diálogo con el trabajo académico y de base realizado por diversas personas integrantes del Grupo de Trabajo, fortaleciendo así la interlocución entre una multiplicidad de actoras y promoviendo lecturas que den cuenta de la complejidad de los procesos sociales e históricos. Es relevante apuntar que, en la composición del GT EFE, contamos con trayectorias destacadas provenientes de la academia, de las organizaciones sociales, referentas de organizaciones afro e indígenas y de las disidencias sexo-genéricas, en la multiplicidad de geografías de la región. En la conformación del GT apostamos por la diversidad de miradas para incidir en una formulación verdaderamente democrática de políticas públicas y de los desafíos de la pluralidad de economías que sostiene la vida en el continente.

En estos ámbitos venimos planteando la crisis no como un problema de crecimiento sino como una crisis de reproducción, agudizada por la contradicción capital-vida enunciadas desde las economías feministas, sociales, populares y comunitarias. El Grupo de Trabajo además analiza las maneras como se presentan las nuevas formas de acumulación que precarizan aún más las condiciones de trabajo y las consecuencias que la expansión de estas prácticas tienen para el cuidado y sostenibilidad de la vida (Gil, 2011; Gutiérrez y Navarro, 2018; Troya 2021, Faria, Nobre y Moreno, 2021).

En este nuevo ciclo consideramos importante seguir produciendo conocimientos situados para dar cuentas de las dimensiones imbricadas en la crisis de la reproducción y la multiplicidad de estrategias que se inventan para sostener la vida (Carrasco, 2020, Quiroga, 2009, 2020; Soto et al 2020; Navarro y Linsalata, 2014; Pérez y Cornejo 2022).

En ese sentido, consideramos que la investigación y la acción comprometida con los procesos de transformación van de la mano, esta imbricación será motivo de una nueva publicación con diversas colaboraciones de integrantes del Grupo de Trabajo, tal como está marcado en el cronograma de trabajo.

La difusión de nuestro trabajo a través de productos comunicativos para enriquecer el debate público, la generación de audiovisuales y contenidos para las redes sociales es una de las nuevas apuestas con el objetivo de contribuir la difusión de una visión crítica de la economía en las generaciones de cientistas sociales y activistas más jóvenes.

Este GT busca: (1) Avanzar en la formulación de marcos teórico-metodológicos de EFC territorializados y que eviten replicar sesgos norcéntricos, urbano-céntricos, antropocéntricos, heteronormativos y etnocentrados. (2) Analizar los procesos económicos actuales en los territorios desde un marco de EFC. (3) Reforzar puentes entre la academia y las organizaciones sociales o comunitarias que están elaborando pensamiento y acción desde un enfoque de EFC o próximo a éste. (4) Conocer y difundir la diversidad de conocimientos, propuestas y experiencias (teórico-analíticas, de acción política y de incidencia en la política pública) desde la EFC que ya existen, pero permanecen dispersas y/o son poco conocidas. (5) Fortalecer los procesos de formación en EFC dentro de las universidades y en espacios que sirvan de enlace entre universidad y movimientos sociales.

Finalmente, toda la producción del GT EFE de conocimiento y prácticas apunta a nutrir la vida intelectual de la región, a través la permanente reflexividad al interior del grupo, el trabajo colaborativo con las redes y actoras en el territorio. También busca tener una mayor incidencia en el desarrollo de una agenda de revitalización económica que situé las luchas por lo común, las prácticas de las economías populares, sociales y solidarias, las experiencias de defensa del territorio de los pueblos indígenas y afro en el centro de las apuestas. En síntesis, hacer frente a la crisis civilizatoria con una perspectiva feminista y emancipatoria de la economía.