En el presente, en la región latinoamericana y caribeña, se observa una fuerte tensión entre estrategias gubernamentales progresistas y otras de derecha que producen un clima de desasosiego frente a las condiciones actuales. La amplificación y expansión de políticas socio-económicas neoliberales y neodesarrollistas conduce a la profundización de políticas represivas hacia los sectores populares y sus reivindicaciones. Además de los efectos devastadores en la ecología, la sociedad y la política, se advierte una expansión de ?políticas de repatriarcalización? (Vargas) que suponen no solo el retroceso en el acceso a políticas públicas orientadas a la protección y afianzamiento de derechos sociales y políticos de las mujeres y las disidencias, sino también el despliegue de formas de violencia extremas y crueles contra organizaciones de base, activistas y lideresas de comunidades territoriales. En el mismo sentido, se desarrolla a nivel global, regional y nacional un avance contundente de los grupos fundamentalistas conservadores con una política antifeminista, antigénero y anti LGTTBIQ+ en consonancia con un proyecto más abarcador de las derechas ultraconservadoras.

Ante este panorama, los movimientos de mujeres, feministas y LGTTBIQ+ vienen reformulando sus prácticas y estrategias de intervención y lucha, recuperando temas, formas organizativas y actoras de procesos políticos precedentes e imaginando alternativas para el presente y el futuro. Dichas estrategias dan cuenta de usos novedosos y sugerentes sobre las memorias del pasado, los afectos y el activismo feminista y de mujeres. La emergencia de organizaciones y redes transnacionales en torno a las agendas feministas y de las mujeres ha revitalizado las luchas populares con nuevos enfoques sobre las estrategias de acción y organización para resistir los embates del neoliberalismo, destacándose especialmente el rol de la memoria y los afectos. Estas reemergencias recuperan y reformulan con mirada crítica las prácticas y articulaciones políticas del pasado reciente, en particular aquellas que durante la segunda mitad del siglo XX se centraron en la conquista y expansión de derechos sociales y políticos.

Así, las reivindicaciones y luchas en torno a la autonomía personal de las mujeres (divorcio vincular, acceso a la salud reproductiva, entre otras) y al acceso a la esfera política (cuotas de representación parlamentaria e institucional, espacios específicos en el marco de políticas públicas, etc.), se ven acicateadas por reivindicaciones referidas a la persistencia de desigualdades estructurales ligadas a la intersección del género con la raza y la clase, como al recrudecimiento de formas de violencia sexista y patriarcales. La creciente importancia dentro de los feminismos y los movimientos de mujeres en la región de las agrupaciones y organizaciones de afrodescendientes, pueblos indígenas y feminismos denominados populares, obliga a reenfocar las luchas contra la inacción y la impunidad estatal ante los feminicidios, las altas tasas de mortalidad materna ligadas a la clandestinidad del aborto, la persecución y asesinato de lideresas locales en zonas de conflicto y regiones de desarrollo de políticas extractivistas, el empobrecimiento y precarización social de barriadas, los retrocesos en las políticas de integración y expansión de derechos de colectivos de disidencia sexual y de mujeres, entre otras formas de desigualdad y violencia en la región.

La recuperación y revisión de consignas gestadas por los feminismos, los movimientos populares y de derechos humanos de fines del siglo XX constituye una tarea colectiva de discusión y crítica, que impulsa nuevos horizontes, donde los feminismos y movimientos de mujeres tienen un rol cada vez más importante. La denominada Marea Verde, con una expansión globalizada, sintetiza el cúmulo de estas reivindicaciones y luchas.

A partir de estas consideraciones, el GT ?Red de Género, Feminismos y Memorias?, que se desarrolló en 2019-2022 se plantea para la etapa actual, tres líneas claves de trabajo que se acompañan con múltiples acciones y actividades. Esas tres líneas se proponen continuar y ampliar lo ya desarrollado, en el entendido de que la comprensión del presente (y su proyección al futuro) solo es posible si logramos anclar la memoria del pasado como instancia que se proyecta hasta el hoy. Todo ello en el marco del plexo normativo de los derechos humanos.

1) Afectos, emociones y memoria. En el contexto político actual de la región, los afectos y las emociones (cuestiones abordadas desde los estudios de género y sexualidad, los estudios de memoria y los feminismos) son piezas claves tanto para la comprensión de la avanzada de los grupos conservadores y antiderechos, como de las formas en que las revueltas feministas, las resistencias de mujeres cis y trans y otros sujetos subalternos. Además, las energías emocionales y afectivas intervienen en las formas en que las memorias de las luchas sociales del pasado son reactualizadas para avanzar en la conquista de derechos. Y constituyen un horizonte muy prometedor para impulsar la necesaria y no tan sencilla tarea de desestabilizar críticamente una colonialidad del saber aún muy anclada en los legados de la razón moderna euronorcéntrica, es decir, para promover otras epistemologías.

2) Genealogías del trabajo sobre mujeres y género desde los orígenes de CLACSO. En esta línea consideramos clave recuperar la historia de la propia institución en términos de sus aportes en el campo temático de este grupo. Ello porque consideramos, en la línea foucaultiana, que es un modo de construir la historia, rescatando y poniendo en presente los discursos y los saberes de distintos momentos histórico/institucionales.

3) Construcción de archivos feministas para generar un cuerpo de conocimiento propio sobre la investigación y praxis feminista en América Latina y el Caribe. Trabajar colectivamente desde el GT nos permitirá compartir y sistematizar información valiosa para nuestras investigaciones, así como para investigaciones futuras. El trabajo de la memoria es también un trabajo de construcción de archivos, es con esta mirada con la que buscamos gestarlo de forma colectiva.

El propósito del GT continúa siendo articular las redes de producción de saberes sobre los feminismos en la región y sus memorias políticas, reconociendo su enraizamiento y especificidades nacionales y locales, así como los múltiples niveles de opresión y explotación que atraviesan las experiencias de mujeres y disidencias sexuales (género, raza, clase).

Esta reconstrucción de las memorias feministas, toma como punto de partida la década de 1970, un momento bisagra en los feminismos de los países latinoamericanos y caribeños. Desde ese momento, las luchas de los feminismos y de los movimientos de mujeres de nuestro continente contribuyeron a visibilizar la situación de subordinación y opresión de las mujeres, la relación de esa situación con otras determinaciones sociales, las demandas específicas en nuestra región y el reconocimiento de la mujer como sujeto de derechos específicos. Se desarrollaron, también, formas organizativas y encuentros específicos. El propio Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales tiene una historia de grupos que trabajaron temas de mujeres, género y feminismos. Genealogía que es sumamente relevante recuperar, dada la línea epistemológica de trabajo que llevó a que la actual gestión se denomine como gestión feminista.

El GT ?Red de Género, Feminismos y Memorias", hace tres años, articula equipos de investigación e investigadorxs que estudian procesos de memoria desde una perspectiva de género y/o están abocados a la reconstrucción de las memorias de mujeres y del movimiento feminista en países de América Latina y el Caribe. Es un grupo con un fuerte componente interdisciplinar (historia, sociología, literatura, antropología, ciencia política, etc.) y que abarca distintas dimensiones históricas propias de cada país.

En nuestra región, a mediados de los ?80 y principios de los ?90, los movimientos sociales se constituyeron en espacios sociales de significación frente al decaimiento de las formas modernas más tradicionales de organización y mediación, como los partidos políticos y los sindicatos. En este contexto de fragmentación social y crisis de representación surgieron nuevos actores sociales con propuestas de nuevas agendas públicas, basadas en demandas de ampliación de derechos (López, 2002).

El movimiento de mujeres y las organizaciones feministas introdujeron demandas de una mayor democratización de las relaciones sociales y reclamos por su reconocimiento en la arena pública, al mismo tiempo que constituyeron una fuente de transformación y desarrollo del debate público y de nuevas formas de participación y acción política, que pretendían la expansión de la institucionalización de una perspectiva anclada en los derechos (humanos, sociales, civiles, etc.).

En este sentido, la propuesta del GT, se inscribe en el campo de los estudios sobre los movimientos sociales en América Latina desde una perspectiva de género y de la diversidad sexual, que se relaciona además con los estudios sobre la construcción de memorias políticas ligadas a procesos de democratización, luego de contextos de violaciones de los derechos humanos y violencia estatal. Pone el acento en la recuperación de la genealogía de esas luchas y acciones en relación al género y las luchas feministas.

Laurence Klejman y Florencia Rochefort (1985) sostienen la dificultad de la construcción de la memoria feminista, reconstrucción histórica que está signada por el caos y la discontinuidad. Desde su perspectiva, el feminismo no parece manifestar la necesidad de reconstruir la memoria de sus luchas pasadas, o bien prevalece la amnesia o surge episódicamente al calor de nuevos acontecimientos. Esta dificultad para reconstruir sistemáticamente la propia historia, sostienen, conduce al feminismo a su propia fragilidad. Para Luisa Passerini (2016) esta fragilidad de la memoria feminista y del movimiento de mujeres se debe a la ansiedad por innovar y a la necesidad de refundarse, lo que conduce a las organizaciones y movimientos a distanciarse y no reconocerse en los antecedentes del pasado.

En cuanto a la reconstrucción de los procesos de memorias, los archivos en sus múltiples formatos ?pero con énfasis en la oralidad y lo testimonial? son vehículos insoslayables para la valorización de ?otras memorias? o ?memorias subalternas?, ligadas a las historias de luchas sociales y políticas de sectores contra-hegemónicos (Spivak, 2010; Beverley, 2004 y 2012). En este sentido, no es casual que la historia oral haya sido una herramienta para gran cantidad de investigaciones realizadas por mujeres y sobre mujeres (Passerini, 1992).

Con fuertes antecedentes en la reconstrucción de memorias ligadas a la experiencia europea del exterminio judío del siglo XX y la importancia del testimonio de los sobrevivientes (Bacci y Oberti, 2014; Ricoeur, 2004; Portelli, 2004; Calveiro 1998), las prácticas testimoniales han sido reconocidas como elementos centrales de la elaboración de historias sociales y culturales desde fines de los años 50 en América Latina. Este género narrativo se constituye como una práctica social y política de gran relevancia, ligado a la denuncia de injusticias y desigualdades, de las violencias del Estado y de los sectores sociales dominantes, y sobre todo a la construcción de un legado propio de los sectores subalternos en el espacio público (Oberti, 2009 y 2015; Jelin, 2002 y 2014; Arfuch, 1995).

Gracias a la tarea de recordar es posible establecer un hilo conductor con el pasado que nos ayuda a interpretar el presente y a orientar el futuro. Esta es una labor que realizamos habitualmente de forma individual pero que también podemos realizar de forma colectiva, como movimiento feminista. Para ello, el feminismo debe interesarse también por la creación de lugares de memoria y por la generación de experiencias colectivas de conmemoración, que sirvan para la transmisión no sólo intelectual, sino también emocional, de nuestro pasado colectivo. Este trabajo ofrece a las mujeres la posibilidad de generar sentimientos de reconocimiento e identificación fundamentales, tanto en la construcción de la subjetividad individual, como en la generación de lazos colectivos. El movimiento feminista, desde su pluralidad de experiencias y desde la diversidad de las mujeres que lo componen, posee una memoria colectiva rica, valiosa, y plural, que debe salvaguardarse, dejando constancia de ella e impidiendo que sea olvidada. Esta tarea exige realizar una labor consciente, tanto de fortalecimiento de los centros de documentación y archivos de mujeres y del feminismo, como de participación de los procesos de elaboración de la memoria histórica.

En sintonía con el entramado teórico y social descripto ?y a pesar de las dificultades del contexto de pandemia?, entre 2019 y 2022, el GT trabajó en tres líneas de acción básicas.

El primer eje fue el diseño de una herramienta para realizar un relevamiento de archivos y colecciones sobre las luchas de los feminismos y de las mujeres de América Latina y el Caribe. Es un relevamiento ?que ya efectuamos entre integrantes del GT? a instituciones, universidades, museos, colectivos y grupos que cuentan con documentos, entrevistas orales, obras de arte, revistas, prensa y documentos personales, catalogados y compilados. Este registro nos permite acceder a información esencial para el avance de los movimientos feministas.

El segundo eje implicó la puesta en común y el desarrollo de saberes sobre los modos en que los afectos y las emociones intervienen en los procesos de memoria y en las luchas feministas. Realizamos un trabajo de relecturas críticas de textos enmarcados dentro del denominado ?giro afectivo? (Ahmed, Sedgwick, Cvetkovich, Hemmings, Rosenwein, entre otrxs) y de recuperación de autoras y autores de nuestra región para producir elaboraciones conceptuales y análisis en clave latinoamericana (Chirix, Macón, Peluffo, Moraña, Medina, entre otrxs). Trabajamos sobre una variedad de objetos: testimonios, literatura, manifestaciones en el espacio público y producciones estéticas, entre otros. Nuestra metodología fue crear un grupo de estudio sobre los afectos alrededor de tres instancias: primero, Afectos en la Mesa Feminista, donde realizamos tres encuentros virtuales y abiertos a todo público donde compartimos y analizamos nuestros propios trabajos sobre afectos y memorias a partir de tres ejes: itenerarios, conceptos y métodos; segundo, organizamos un panel para la Conferencia de Clacso 2022; y tercero, empezamos a trabajar en un libro sobre afectos y memorias, a través de encuentros y lecturas cruzadas de los capítulos, a ser publicado durante el 2023.

En tercer lugar, empezamos a trabajar en una línea ligada a la búsqueda de genealogías sobre feminismo, mujeres y género en las distintas gestiones de CLACSO desde sus inicios. Esta tarea de bucear en la memoria de la institución tuvo un primer momento en la Conferencia de México 2022 donde participaron varias compañeras que trabajaron estos temas en distintos momentos de la historia del Consejo. Este recorrido es fundamental para abonar a la transversalización de género. Conocer, registrar, hacer de la memoria un sentido es clave para las acciones presentes y para perfilarse hacia adelante en los nuevos grupos sobre feminismo.

En esta nueva etapa, la Red quiere profundizar en promover el intercambio regional, fortalecer los lazos académicos existentes, proveer espacios de encuentro, dar apoyo institucional, fortalecer el trabajo de los equipos locales y contribuir a la consolidación del campo de estudios sobre feminismos y memorias. Con ese propósito continuaremos el trabajo desarrollado en las tres líneas detalladas sin que ello signifique un cierre a la posibilidad de ampliación hacia nuevos intereses.