El capitalismo en su etapa actual está sufriendo profundas transformaciones, a saber: el desplazamiento de la producción industrial global al eje asiático sin lograr transformarse en el nuevo motor de la economía mundial; la globalización de la división internacional del trabajo, la digitalización e informatización de la producción; la inversión en patentes y know how; el deterioro progresivo de las condiciones de trabajo, la inestabilidad laboral e informalidad en el mundo del trabajo, el deterioro del medio ambiente producto del modelo de acumulación extractivista, lo que supone un riesgo a la humanidad y al planeta entero (Katz, 2018).

América Latina como región subordinada, ha acentuado en los últimos años su papel de exportador de materias primas y el desarrollo industrial ha perdido un peso creciente, al igual que la inversión en la informática y el número de patentamientos. También viene reproduciendo ciclos de endeudamiento, que se originan a partir de la especulación financiera que terminan ahogando las finanzas de los Estados Nacionales, recurriendo a procesos de ajuste que deterioran aún más las condiciones de vida de la población.

El surgimiento de grandes urbes, con escaso desarrollo productivo (vinculado al sector terciario ?servicios? de la economía) y un campo cada vez más deshabitado producto de la concentración de la propiedad de la tierra en pocas manos hace de la región una de las más desiguales del mundo, que ?bombardeada? por la lógica de la sociedad de consumo impulsada por el capital (fundamental para su reproducción) conlleva a una situación de inseguridad que afecta a toda la población.

Cabe destacar, además, la proliferación de las iglesias evangélicas que, con un discurso individual, calan hondo en los sectores populares, augurando la salvación en función de los lazos que construyen dentro de ella y disputando territorio a las organizaciones sociales y del campo popular que trabajan desde los principios de cooperación y autogestión y disputan con el Estado para garantizar los derechos sociales y las necesidades básicas de la población.

América Latina y el Caribe viven tiempos signados por expresiones que, en sí mismas, podrían resultar contradictorias y que, no obstante, permiten dar cuenta de las tensiones inherentes a los procesos sociales, políticos y económicos que tienen lugar en la Región. Por un lado, una oleada emergente de gobiernos de índole progresista, que en algunos casos, adoptan un sesgo explícito de izquierda (tales los casos de México, Colombia y de Perú); y por el otro, la consolidación de expresiones fascistas y de derecha que entran en la arena política, generando adhesiones y consensos en los sectores especialmente perjudicados por las políticas que estas mismas articulan. El bolsonarismo en Brasil, por ejemplo, puso en primer plano que la derecha también podía ganar elecciones democráticas y calar en los imaginarios y representaciones de los y las principales damnificados y damnificadas de esas políticas. Pero también, desnudó los ?procedimientos? a través de los cuales se construye un candidato: el control de los medios de comunicación masiva y del poder judicial, el uso de las redes sociales y el apoyo de los grupos evangélicos. Y esto no se trata de un fenómeno aislado, sino que encuentra en la configuración de los entramados políticos de los países un lugar destacado.

Es conocido que el sentido común (Gramsci, 1973), en tanto construcción de la clase dominante, encierra en sí mismo elementos dispersos y hasta contradictorios, pero que, legitimados por los grandes medios de opinión pública y reforzados por un uso consciente y deliberado de las redes sociales, tienen la fuerza de ser asimilados como verdaderos y despojados de intencionalidades. Así, en el sentido común conviven expresiones que son el resultado de la vivencia de dominación en todas sus dimensiones y, también, expresiones germinales de su superación, de una visión de mundo capaz de expresar las necesidades, vivencias y visiones de los sectores subalternos.

En los últimos años, han llegado al gobierno a través de los votos, expresiones políticas identificadas con el llamado progresismo o las izquierdas. Por nombrar uno de los casos más notorios, la revuelta popular del pueblo chileno devino en el proceso de ascensión de Boric a la s al presidencia de ese país, lo que resulta significativo si se toman en cuenta los impactos y efectos de la dictadura pinochetista en la conformación de subjetividades. Por otro lado, se da inicio a un proceso de reforma constitucional incorporando a la escena política actores y actrices que hasta este momento habían visto signadas sus posibilidades de participación.

Además, el caso de Colombia, con la reciente presidencia de Petro y la vicepresidencia de Francia; la victoria de Pedro Castillo; el triunfo de Xiomara Castro en Honduras; la presidencia de Andrés Manuel López Obrador en Mexico; son algunos de los hitos de este momento histórico que vienen a instalar en la agenda, aún con sus limitaciones, las problemáticas de las personas oprimidas, de las mujeres, de los negros y las negras, de los sectores más desfavorecidos por las políticas neoliberales.

Sin embargo, la pandemia mundial ocasionada por el COVID 19 ha venido a profundizar las brechas de desigualdades sociales, desnudando las matrices de injusticia social que están arraigadas en Nuestra América, que se expresaron, para señalar los efectos más notables, en las posibilidades del acceso a la salud y a los sistemas sanitarios y, de manera sustancial, en la educación, profundizando la brecha social según las posibilidades de acceder o no a las tecnologías y circuitos de educación diferenciados según clase social. En ese sentido, se muestran algunas limitaciones en el presente histórico, con economías cada vez más dependientes de las economías globales y los grandes capitales financieros.

Otro rasgo que permite caracterizar la época tiene que ver con la fragmentación del campo popular y más dificultades de superar la segmentación a favor de un proyecto unificador. A las dificultades de la movilización social que resultan de la situación de pandemia, se le suman los efectos subjetivos que la misma ha generado en las personas, ocasionando mayor inmovilidad social, apatía e incluso, incertidumbre ante la proyección de futuro. En este sentido, la Educación Popular y las Pedagogías Críticas pueden contribuir a consolidar los proyectos emergentes en los territorios, de manera tal que puedan generarse mejores condiciones de vida, y también, conformar subjetividades otras que rompan el inmovilismo y la apatía propia de los tiempos que corren. Por otro lado, profundizar en los modos en que se conforma el sentido común, pero también en sus contradicciones, en sus elementos dispersos, desde la Educación Popular y las Pedagogías Críticas, puede contribuir a que se expresen los intereses genuinos de los grupos que se encuentran en una posición de subordinación, de manera tal que puedan sintetizar una propia visión de mundo. La formación política, la construcción de alternativas educativas, resultan instancias fundamentales en este sentido, para devolver a los sujetos lo que se les ha sido arrancado.

La privatización educativa tiene como premisa la idea de que todo lo que se hace en el entorno de lo privado y lo mercantil resulta ser más eficiente y de mayor calidad que lo que se realiza en la esfera estatal. Una tarea fundamental en la disputa ideológica es la de recuperar el sentido emancipador de conceptos fundamentales como el de educación y en ese sentido, la lucha es también por la defensa de la escuela pública, asumiendo su lógica decimonónica y positivista, su estructura antigua (regulada por el tiempo de la industria) para adecuarla a las nuevas realidades, para transformarla en un espacio significativo, cargado de sentidos, para los/as docentes, para los/as estudiantes y para la comunidad.

En el trienio 2019-2022, establecimos como eje común para este nuevo proyecto: ¿Cómo construir desde la Educación Popular y las Pedagogías Críticas (EP y PC) proyectos que pongan la vida en el centro? Para poder abordarlo, planteamos tres nudos problemáticos:

1. La relación con el Estado y la potencia de lo alternativo de las experiencias de EP y PC en América Latina y el Caribe. Este núcleo comprende los siguientes aspectos: (a) límites y alcances de lo alternativo; (b) relaciones y tensiones entre lo público, lo comunitario, lo popular y lo estatal; (c) defensa y transformación/reconstrucción de la educación pública en todos sus niveles desde la EP y las PC en el ciclo de nuevos gobiernos progresistas en la región.

Aquí aparece un campo de preguntas en torno a los sentidos de la relación con el Estado y lo alternativo en la actual coyuntura: ¿cuál es la potencia emancipadora de experiencias que se dicen alternativas?; ¿cómo proyectar pedagogías de EP y PC en términos de lo posible y qué es lo que pueden aportar la EP y las PC?; ¿qué significa desarrollar una práctica de EP y PC? ¿Cómo pensar estas alternativas sistémicas para enfrentar los impactos del capitalismo y la fragmentación del campo popular?

Otro campo de preguntas se enfoca en los sujetos y los escenarios de la EP y las PC y sus vinculaciones con el Estado, así como en el rol de los movimientos sociales y populares. ¿Cómo pueden intervenir estos en la gestación de proyectos alternativos al orden hegemónico y específicamente proyectos educativos?; ¿cómo aportar a la conformación de la Universidad Pública Popular?; ¿cómo las escuelas de Educación Popular y Comunitarias interpelan lo público y lo estatal en el horizonte de construcción de la Escuela Pública Popular?

Este nudo problemático permite desandar tensiones tales como las posibilidades o no de hacer EP y PC en la escuela pública, así como el logro de la participación real de movimientos sociales y populares en la gestación de propuestas dentro de las universidades. Existen imaginarios acerca de las dificultades de generar experiencias de EP y PC en las instituciones de gestión estatal. Además, existe una marca de origen de la universidad ligada a la formación de las elites con un sesgo identitario y una herencia colonial academicista que ha priorizado la excelencia académica por sobre los procesos reales en los territorios. Sin embargo, numerosos ejemplos nos muestran las posibilidades de realización de experiencias alternativas diversas. Por lo que desandar estos entramados permite analizar la gesta de propuestas alternativas que interpelan de lleno a los sistemas educativos nacionales.

2. Las disputas por la hegemonía, los procesos de conformación de subjetividades políticas contrahegemónicas, y el rol de la EP y las PC en este entramado. Hallamos aquí los siguientes aspectos: a) hegemonía como dominación; b) hegemonía como posibilidad; c) prácticas contrahegemónicas de EP y PC como disputas de sentido en lo educativo; d) subjetividades militantes y contrahegemonía.

Las experiencias emancipadoras desde la EP y las PC colocan en la órbita de lo posible al anticapitalismo, el antipatriarcalismo, el anticapacitismo, el antirracismo. Resulta fundamental volver la mirada hacia los sujetos, sus reconfiguraciones, las nuevas subjetividades populares y los cambios que se experimentan. Es allí donde la EP y las PC cumplen un rol interesante en la construcción de subjetividades, incorporando tres dimensiones: los sujetos colectivos, la lectura crítica del contexto y el proyecto.

Este núcleo problemático girará en torno a la construcción de hegemonías otras, considerando también el cambio epocal ya señalado. Las preguntas nodales que orientarán la reflexión son: ¿cómo potenciar la militancia al interior de los movimientos sociales y populares y cómo incidir efectivamente en las comunidades? ¿cómo se consolidan hoy los proyectos hegemónicos? ¿cómo pensar la construcción de hegemonías otras? ¿cuáles son los efectos del neoliberalismo, especialmente en las condiciones de vida y en las subjetividades? ¿qué rol juegan la EP y las PC en el sostenimiento o instalación de gobiernos progresistas en América Latina y el Caribe? ¿qué significa construir una subjetividad militante desde la EP y las PC y qué impacto tiene en la construcción de hegemonías otras? ¿cómo articular a los sujetos colectivos para desafiar la hegemonía vigente?

La formación política, temática que nucleó al GT 2019-2022, nos sigue resultando un aspecto indispensable en el marco de este núcleo problemático sobre la construcción contrahegemónica. Así, la pregunta por la emancipación vuelve a actualizarse. La construcción de otras hegemonías debe nacer de la protesta e ir hacia la propuesta, incluyendo el sentipensar, la dimensión poética y estética.

3. La EP y las PC en la defensa de la vida y de los derechos como bienes comunes. Este núcleo problemático comprende: a) las nuevas epistemologías en defensa de la vida, la diversidad y sus derechos; b) las relaciones intergeneracionales y los procesos psicosociales en la defensa de la vida y los derechos: la emancipación como campo de disputa y como tarea del presente.

Aquí se abre un campo de preguntas: ¿qué pueden aportar los proyectos de EP y PC a la construcción de alternativas, con capacidad de incidencia real, en la lucha por los bienes comunes y la defensa de la vida? ¿cómo construir comunidad y formas de gestión colectiva y comunitaria de los bienes comunes? ¿cómo recuperar las prácticas y experiencias históricas que proponen otra forma de relación con la naturaleza y el medio ambiente para la construcción de una memoria colectiva? ¿cómo instalar la defensa de la vida y de los derechos como bienes comunes frente a la lógica de acumulación capitalista?

Las epistemologías que emergen de la movilización colectiva cuestionan la mirada eurocéntrica que desfavorece al medioambiente desde lógicas desarrollistas y extractivistas. Frente a ello, rescatamos el agenciamiento de alternativas de vida digna desde una apuesta pedagógica orientada por acciones ético-políticas. Un movimiento pedagógico que expresa y simboliza un conjunto de luchas y proyectos que convocan la esperanza, la autonomía, la libertad y la indignación para hacer resistencia a la amnesia frente al genocidio político cometido contra las identidades, territorios y expresiones políticas antagónicas a lo hegemónico en América Latina y el Caribe.

La materialización de este derecho a la vida requiere la construcción de un vínculo intergeneracional, un proceso formativo continuo, un repertorio de reivindicaciones por la dignidad humana, una invitación a la reflexión crítica y autocrítica. Implica la dinamización de múltiples acciones colectivas de exigibilidades en todos los planos de la justicia y de la democracia que garanticen los derechos humanos para amplios grupos poblacionales precarizados en sus condiciones de vida, excluidos y desiguales. Nos preguntamos cómo afrontar el reto histórico-político y pedagógico de crear urdimbres sociales respetuosas de los derechos humanos, la alteridad, la diversidad y diferencia.

La emancipación es un campo de disputa y una tarea del presente. La lucha por los bienes comunes es una forma de acción política que pone en cuestión la relación Estado- mercado.

Metodológicamente, se prevé que cada núcleo problemático trabaje con cierta autonomía y comparta sus avances en un seminario interno. Se generarán instancias de interrelación entre nudos que implicarán la socialización de lo reflexionado, la construcción de problemas transversales y la elaboración de publicaciones en base a ellos. Se propiciará la continuidad y ampliación del trabajo de articulación entre diferentes GT, tal como se puntualiza en el cuadro de actividades de este plan de trabajo, en vías de avanzar en la construcción de acuerdos y consensos para posibles integraciones de GTs, de cara a la presentación del proyecto inmediatamente posterior