En esta oportunidad el GT Filosofía política se ha propuesto examinar la situación actual de América Latina y, retrospectivamente, el papel que jugaron las izquierdas en los últimos 30 años en la consolidación democrática y la activación sostenida de procesos emancipatorios diversos. Contra este trasfondo, críticamente apropiado, el GT se propone reconocer los rasgos que una apuesta emancipatoria, utópica, tendría que exhibir en el presente. Una apuesta así tendría que ser capaz de 1) potenciar productivamente la resistencia frente al “embrujo” de la derecha conservadora al que parecen haberse rendido las mayorías de varios países en la región; 2) reapropiar lo mejor de las gestas emancipatorias de las últimas tres décadas en América latina; y 3) encauzar agendas de emancipación impensadas en esos proyectos.

Ciertamente, el “embrujo” de la derecha conservadora no se contrae a América Latina y el Caribe (Salmela & Von Scheve, 2017). El clima político mundial está saturado de fuerzas reaccionarias, excluyentes, nacionalistas, racistas, corruptas, fundamentalistas y elitistas con capacidad creciente para orientar agendas sociales, educativas y culturales, así como para dar forma a normas vinculantes y fallos judiciales (Drolet & Williams, 2018). La expansión y penetración creciente de estas fuerzas parece explicarse en la expansión global del capital y, acoplado funcionalmente con ello, en la confluencia, mediáticamente organizada, de la ciudadanía en torno a una cultura política libertarista (Windle, 2019). Una explicación de este tipo es, sin duda, correcta. A ella hay que sumar elaboraciones que den cuenta de fenómenos, en parte inesperados, como la expansión de las teologías de la prosperidad y sus feligresías, la colonización corporativa de los imaginarios de la responsabilidad y la solidaridad, la reconfiguración de las subjetividades políticas en los nuevos campos sociales digitalizados, las construcciones de riesgo y la producción social de miedo (en torno a asuntos como las migraciones, el cambio climático, el terrorismo, entre otras) y, sin duda, las dificultades de nuestras izquierdas recientes para reinventar, en estos nuevos marcos sociales, utopías deliberativamente destiladas y emocionalmente vinculantes, así como para mantener viva su fuerza moral al incurrir, en ocasiones, en prácticas ilegítimas (De Sousa, 2017).

Estos fenómenos operan hoy de distintos modos para legitimar posturas y agendas reaccionarias. Bajo sus efectos, que el proyecto que aquí se presenta propone rastrear y precisar, los ojos de las mayorías llegan a confundir seguridad con autoritarismo, virtudes políticas con religiosidad cristiana, privilegios con equidad, legitimidad con tiranía de las mayorías, pluralismo con caos, imperio de la ley con represión estatal, y justicia con judicialización y criminalización de la oposición o la resistencia (Mayorga, 2017). Ante la disolución de las estructuras sólidas (trabajo, seguridad social, progreso, familia y comunidad) las derechas conservaduristas ofrecen a las mayorías la promesa (embrujo), normativamente desfigurada y mediáticamente ensamblada, de su restitución (Blühdorn & Butzlaff, 2018; Bauman & Donskins, 2016).

Entretanto, las izquierdas se muestran, no obstante los numerosos logros democratizadores que alcanzaron en países como Ecuador, Brasil o Bolivia, progresivamente menos agregadas y diferenciadas (Moreira, 2017). Menos agregadas porque el progresismo ha tomado tantas caras que no necesariamente unas y otras coinciden o se cohesionan --los movimientos sociales y la sociedad civil abarcan hoy por hoy un amplio espectro de causas y banderas que no necesariamente se alinean o se amasan. Menos diferenciadas porque las subjetividades políticas populares que se supone les dan legitimidad política parecen hoy poder acoger simultáneamente progresismos y antiprogresismos sin experiencia de inconsecuencia. A esta situación se suma la guerra jurídica (lawfare) con cargos de corrupción a sus cuadros directivos que en muchos casos ha logrado menoscabar su credibililidad pública (Romano & Tirado, 2018).

Bajo estas circunstancias, resulta fundamental pensar los alcances y límites del pensamiento y gestas emancipatorias de las últimas décadas en América Latina. Nos interesa entender, con propósitos transformadores, la mejor manera de definir y reapropiar hoy los logros de ese proyecto democratizador y, a la vez, las razones por las cuales dicho proyecto resultó insuficiente para la consolidación de una cultura política pública auténticamente democrática en América Latina (Sader, 2016). Poder examinar estos asuntos en un marco amplio, uno que permita un abordaje comprehensivo e integrador de las diversas cuestiones económicas, políticas, culturales y religiosas implicadas, en diversas escalas, resulta necesario para distinguir los rasgos que, como respuesta creadora frente a las formas de poder regresivo imperante, debería satisfacer hoy un proyecto emancipador en los niveles normativo, crítico y programático.

El proyecto de análisis comprehensivo y crítico de 1) los mejores caminos para reapropiar los logros del proyecto democratizador que encarnaron las izquierdas latinoamericanas de las tres últimas décadas; 2) las razones que explican la insuficiencia de la apuesta emancipadora de las izquierdas latinoamericanas recientes para forjar una cultura política que hubiera inmunizado a las mayorías contra el “embrujo” de la derecha conservadora; y 3) los rasgos (algunos impensados) que debería satisfacer hoy un proyecto emancipador (reinventar la utopía), se despliega a partir de diversas perspectivas teóricas aplicadas al examen de diversas textualidades sociales. Las primeras están ancladas a diversas tradiciones crítico-normativas --la teoría crítica en sus versiones neokantiana, neohegeliana y neomarxista, el análisis foucaultiano del poder, los feminismos críticos, la teoría decolonial, la sociología del riesgo y la ecología política. Las textualidades sociales que, por otra parte, serán objeto de escrutinio crítico están constituidas por documentos de prensa, declaraciones de organizaciones políticas, agendas de movimientos sociales y organizaciones de la sociedad civil, comunidades indígenas y afro, medios audiovisuales y artículos académicos que hayan analizado estas fuentes a la luz de alguno(s) de los propósitos del proyecto.

La pluralidad de perspectivas teóricas en diálogo promete un trabajo analítico comprehensivo y suficientemente sensible para captar las tensiones que deban tematizarse dentro del análisis que nos proponemos efectuar. Varias son las novedades que en relación con trabajos desarrollados en la región propone este tipo de acercamiento teórico. En primer lugar, el proyecto integra tres lecturas que no solo se han abordado separadamente sino que, a menudo, lo han hecho en marco de abordajes sobre el populismo (García, 2019). Los estudios sobre las razones del “embrujo” de la (ultra) derecha conservadurista, vinculado a la debilidad de la izquierda, no se han acoplado a una lectura explícitamente orientada a pensar los caminos para una reapropiación pública de los logros emancipadores de la izquierda latinoamericana como parte de una reformulación, críticamente ordenada, del proyecto emancipador mismo (Grugel & Riggirozzi, 2018).

En segundo lugar, el proyecto propone un abordaje de las razones del “embrujo” neoconservador que no se conforma con respuestas globalistas, coyunturales o de contexto local ni tampoco, como suele suceder, con respuestas que se desentiendan de explicar el papel que en nuestro medio las propias izquierdas han jugado en su advenimiento (Munck, 2018). Por el contrario, se esfuerza por tematizar este papel como insumo crítico para la reformulación misma del proyecto emancipador, a la vez que por elaborar el problema desde una perspectiva que tome en cuenta los modos en que las dinámicas poblacionales, culturales, religiosas, políticas y económicas, acopladas glocalmente, se implican mutuamente (Sassen, 2016).

En tercer término, el proyecto de pensar los caminos para reapropiar los logros del proyecto democratizador que promoviera la izquierda latinoamericana en las últimas tres décadas no se conforma, como frecuentemente ocurre, con la visibilización y diseño de la estrategia de comunicación pública de los logros obtenidos en materias sociales diversas (educación, salud, infraestructura, seguridad alimentaria, empleo, pensiones, etc.).  En cambio, problematiza las condiciones mismas de apropiación social del proyecto democratizador, por ejemplo, de las Cartas Constitucionales, para, a partir suyo, repensar los caminos mismos de internalización social de dicho proyecto en modos profundamente democráticos (Corrales, 2018).

Finalmente, en un nivel más estrictamente metateórico, el proyecto integra y pone a dialogar perspectivas teóricas diversas que, a menudo, se orientan, o bien a la reconstrucción explicativa del dispositivo histórico responsable de una configuración social determinada, o bien a la crítica normativa de las propias configuraciones sociales con propósitos transformadores. Estos dos modos de elaborar críticamente la realidad social, irreconciliables para algunos, encuentran en este proyecto modos de mutua fecundación que permiten repensar la función política misma de la teoría social. Un aporte, sin duda, desde las ciencias sociales latinoamericanas a esfuerzos que en el mismo sentido vienen dándose en Europa (Honneth, 2014; Forst, 2017).