Ya transcurridas casi dos décadas del siglo XXI, estamos presenciando un fortalecimiento del movimiento feminista a nivel global, que algunas pensadoras denominan 4° Ola Feminista y otras consideran una nueva revolución feminista. Esta pujanza renovada se levanta en un contexto donde han venido tomando fuerza también políticas de retroceso de derechos y pensamientos desintegradores de las utopías, con manipulaciones mediáticas que inducen incluso apoyos de masas. Sin embargo, los feminismos latinoamericanos y caribeños no son simplemente reactivos a los avances de las derechas, sus recorridos son más amplios y provienen de acumulados históricos de pensamiento y acción. Hay una fuerte proyección de ideas, análisis y prácticas políticas que incluyen genealogías que se remontan a varios siglos de lucha y resistencia, así como a una presencia articulada con los procesos de búsqueda de transformaciones estructurales en nuestros países y la región.

Con la hegemonía progresista que la región vivió las últimas dos décadas, se generaron singulares condiciones para el avance de pensamiento y movimientos feministas, conjugando confluencias, críticas y tensiones con diferentes políticas gubernamentales. La búsqueda de una transición post neoliberal -en un contexto mundial en que, al contrario, tal agenda se expandió y afianzó causando estragos hasta en el Norte global- alimentó propuestas inéditas de cambio sistémico. Ante  el retorno del neoliberalismo, los feminismos han levantado acciones movilizadoras que hoy se traducen en iniciativas con convocatoria e impacto mundial, como el paro del 8M o las marchas por ni una menos a lo largo de todo el continente. El reclamo masivo por la violencia de género y los femicidios fue una gran fisura que propició la salida del guetto.

Esta etapa de América Latina en que la derecha recupera hegemonía, está marcada por fenómenos nuevos que se combinan con viejos recursos del poder oligárquico. Elecciones manipuladas, golpes ?blandos?, asedios a la democracia con recursos como las post verdades y el lawfare, dejan ver sus impactos progresivos desde alrededor de 2015. Ha ido cambiando el color del mapa político latinoamericano, no sin resistencias, y se discute si lograrán mantenerse en el poder.

En nuestra región, movimientos fundamentalistas religiosos de derecha, intereses muy concretos de grupos fácticos que aspiran a usar el poder político para su beneficio, alianzas locales con fuerzas globales, clases medias atemorizadas frente a la potencia popular y a una hipotética destrucción de la estabilidad familiar e institucional, cultura extractiva y consumista extendida, y también desencanto frente a los gobiernos populares progresistas de izquierda, fueron haciendo posible la toma del poder político de gobiernos de derecha que pugnan por construir una base social reaccionaria.

La instauración del miedo como palanca de determinadas posiciones políticas, es una estrategia muy antigua. Y entre los fantasmas que se agitan para asustar están las ?políticas de género?, las ?políticas sociales populistas? y la ?ideología de género?, a las cuales se acusa de ser capaces de destruir la ?familia?-valor principalísimo para la mayor parte de nuestros pueblos- y de destruir las instituciones, el crecimiento económico y las capacidades productivas.

En la actualidad, se presencia un ataque sistemático y virulento al pensamiento crítico en sus expresiones más transformadoras, vinculado con los fundamentalismos y el neoconservadurismo, el aparente debilitamiento de las Naciones Unidas, una arremetida contra la noción misma de derechos humanos, y contra todo lo que signifique ampliación de derechos e inclusión de grupos humanos en la ciudadanía, incrementando los privilegios y alejando a grandes sectores de ?vidas que merecen la pena vivirse?. Hay partes de la humanidad que se tienen por valiosas y en contraste, una humanidad descartable cada vez más numerosa y multilocalizada.

Hoy, la violencia de muchos tipos se ejerce contra quienes están en situación de debilidad y han sido hisóticamente excluidas/os y marginadas/os social y económicamente (mujeres, seres racializados, pobres, y otros), porque permite ejemplarizar el castigo a la rebeldía y porque apoya la explotación. Así, las brechas se amplían cada vez más: pobres, mujeres, pueblos indígenas y afrodescendientes, migrantes, ancianos y ancianas, personas en situación de discapacidad, disidentes sexuales, siguen estando condenados en la tierra. Y en el momento actual de Nuestra América, también son culpados por lo que se califica como tendencias disolventes de la estabilidad social y el bienestar económico.

Enfrentar a las ?izquierdas? en el poder y sus ?males? es el discurso aglutinante de las nuevas derechas que llegaron al poder de diversas maneras, no todas legales o legítimas. Males principales son la irrupción de los pueblos, su diversidad y la demanda por la ampliación de derechos y justicia y la distribución equitativa de la riqueza y el bienestar. Nuevos modelos políticos se presentan como la contínua cara de la eclosión popular y de movimientos sociales que llevaron al poder a ?políticos corruptos y autoritarios?. La reinstitucionalización, el  adecentamiento en todo sentido y la reconciliación de clases son las narrativas más utilizadas.

En el eco que logran estas narrativas tienen una importante responsabilidad las dirigencias políticas de los gobiernos de la izquierda postneoliberal que subestimaron la significación de la corrupción y su impacto. La connivencia de los gobiernos con las tramas corruptas de la obra pública, el enriquecimiento obsceno de personajes oscuros ligados al poder, la fuga de divisas, las cuentas ocultas en paraísos fiscales de empresarios y políticos abonaron el malestar social y la opción de cambio de rumbo. (Hernán. Ouviña y Mabel Thwaites Rey, 2018) Sin negar por supuesto, la acción continuada de socavamiento de la confianza y la esperanza que se realizó a través de vías comunicacionales y activismos promovidos por los intereses restauradores impulsados con fondos internacionales.

El crecimiento de la extrema derecha no es exclusivo de América Latina y el Caribe, claro es que en EEUU y en Europa, se han afirmado populismos reaccionarios que defienden políticas antigénero, de xenofobia, racismo y ataques a conquistas sociales de la clase trabajadora. Los inmigrantes se constituyen en el blanco principal de sus ataques, pero también las políticas de género especialmente las leyes contra la violencia de género, la interrupción del embarazo y el matrimonio igualitario, abogando por un modelo de familia más tradicional. Por ejemplo Trump estableció la Global Gag Rule, la cual prohíbe que las organizaciones no gubernamentales extranjeras (ONG) que reciben asistencia sanitaria de los EE. UU presten servicios legales de aborto o derivados. También hay una instrumentalización del género, por ejemplo, en casos de violencia de género por Matteo Salvini en Italia acusando a los inmigrantes. Por cierto, estos mismos argumentos fueron utilizados en nuestra región, por Lenin Moreno en Ecuador.

Los feminismos radicales y entrecruzados hacen frente a esta derecha global y regional a partir de la configuración de un movimiento internacional que se ha venido robusteciendo, con articulación de diversas experiencias y formas de lucha, con presencia masiva en las calles y en relación con otros movimientos sociales.

En la historia reciente de América Latina y el Caribe, la primera década de nuestro siglo, dio lugar a un conjunto de movimientos, que como reacción a la década de neoliberalismo con sus secuelas de pauperización, impulsaron una extendida movilización social, en un contexto favorecedor de gobiernos progresistas. En ese contexto también se desarrolló la más reciente etapa de una genealogía feminista latinoamericana y caribeña, caracterizada por la reacción al feminismo liberal hegemónico de los años 90, que coexistió con un feminismo socialista menos visible en muchos países de la región. Los nuevos feminismos se presentan como disidentes, en contra de las políticas neoliberales, son decoloniales, antirracistas y antipatriarcales. A partir del año 2000 en los movimientos feministas se va produciendo la revitalización de la militancia y la explosión de la diversidad de los feminismos.

Nuestros feminismos se han convertido en un nuevo agente político, una potencia que interpela sobre asuntos cruciales que la política partidaria hasta ahora no tuvo en cuenta: el cuerpo, el amor, el deseo, la sexualidad, la maternidad como una opción y no una obligación, el derecho al aborto, la pobreza de las mujeres, la economía para la sostenibilidad de la vida, la participación de las mujeres y sus derechos efectivos, pero sobre todo, interpela sobre la transformación social y sobre la profundidad y alcance de la emancipación.

El feminismo, como movimiento social y como pensamiento crítico ha hecho importantes aportes a los procesos de deconstrucción y confrontación con los saberes y poderes hegemónicos al constituirse, desde sus inicios, como un espacio de resistencia, de prácticas cuestionadoras y de alternativas éticas a los modelos dominantes. Los feminismos latinoamericanos y caribeños son una apuesta por otro mundo posible, una propuesta hacia otros mundos , la reivindicación de una utopía, que se define como antipatriarcal, anticapitalista, anticolonial y antirracista. Todos estos adjetivos no solamente dibujan los feminismos sino que hacen referencia a la imbricación de las opresiones, que se define como interseccionalidad.  En las mujeres latinoamericanas y caribeñas entrecruzan a su opresión de género, la opresión de clase, de etnia, de territorio, de coloniaje y de la heteronormatividad.

El feminismo como proceso emancipador también requiere de aprender de sus propios procesos, por lo que constituye un importante desafío generar herramientas pedagógicas y auto-formativas, desde el propio movimiento social, que permitan la sistematización de las experiencias de aprendizaje desde y para el feminismo. Aprender de los procesos, desde metodologías colectivas y autónomas, permite no solo registrar y generar memoria de lucha, sino que además su socialización permitiría visibilizar y compartir las distintas estrategias organizativas y formativas imaginadas y ejecutadas por las diferentes comunidades, tanto autónomas, partidarias, sociales, culturales y comunitarias, que actualmente piensan y construyen feminismos. El feminismo requiere aprender de los feminismos, de aquellos que piensan utopías para los presentes, incidiendo en las cotidianidades y en nuestras formas de (con)vivir y aquellos que proyectan utopías de futuros, instalando como criterio base la erradicación del régimen heteropatriarcal, además de la promoción de la autonomía de las mujeres y disidencias sexuales, en cualquier proyecto social.   

En este contexto, los feminismos latinoamericanos y caribeños resisten la colonización, impulsan procesos emergentes generados desde las comunidades, desde las organizaciones de base, desde las luchas de liderazgos anónimos que renuevan la esperanza y ponen en marcha, en condiciones de precariedad, resistencias y movilizaciones políticas que generan desplazamientos y transformaciones en la vida cotidiana de las mujeres, pero también ponen en tensión al establishment y sus instituciones.

El GT tiene como propósito principal analizar los feminismos, como pensamiento crítico y como movimiento, en sus teorías y análisis, en sus demandas y propuestas, en sus logros, en sus fallas y en sus estrategias políticas, en los momentos actuales en América Latina y el Caribe, destacando sus aportes a la emancipación social colectiva, en los contextos de disputas de poder que se entrecruzan en nuestra región.

Los feminismos latinoamericanos y caribeños han aportado y tienen mucho por aportar a las luchas por la transformación social, son la garantía más clara de que realmente se produzca. En esta línea, nos proponemos relevar las prácticas políticas innovadoras que los feminismos de la región han ido levantando, y sus resistencias y luchas, en las coyunturas donde el ambiente hostil se convierte en un estímulo para las organizaciones de mujeres. Por ejemplo, en Brasil, se han creado innumerables grupos formales e informales para protestar, organizarse, debatir, aprender y apoyar a las mujeres en un momento de ataque brutal contra sus derechos. Y también consideramos necesario, mostrar las estrategias en otras coyunturas, donde se presenta la instrumentalización de las disputas feministas, para apuntalar posiciones y acciones políticas de diversos ámbitos.

Los feminismos desarrollan una potente campaña de ocupación de espacios públicos en toda la región, marchas multitudinarias y plantones se han dado en varios países, y en otros ya la presencia de las feministas en demanda y con acciones de diverso tipo es frecuente. También han irrumpido en los espacios mediáticos para disputar las narrativas hegemónicas y enfrentar la violencia. Esto pensamos da lugar a reconfiguraciones políticas, sociales y del propio movimiento, que es preciso analizar en su devenir y en sus consecuencias. ¿Qué tipo de modificaciones se producen a partir de ellas en las estrategias y en los imaginarios?

A partir de una concepción plural y democrática, los feminismos plantean una forma diferente de hacer política. Los feminismos plantean una forma diferente de interpretar la realidad, denunciando problemáticas negadas o excluidas, visibilizando a las mujeres en sus afectaciones pero también en sus contribuciones a la sociedad, desnaturalizando los órdenes de violencia patriarcal en los que históricamente se ha socializado, proponiendo formas alternativas para expresarse y movilizarse políticamente. Resistiendo al brutal ataque a la reproducción social, las mujeres han entrado al campo de la política con sus posiciones, con su fuerza y sus estrategias. Teniendo en cuenta que otras transformaciones han fracasado, se trata ahora, de no repetir viejas prácticas. Los reclamos de la lucha feminista, son en rigor, reclamos por derechos de la ciudadanía de las mujeres, pero una ciudadanía diversa e incluyente, donde se reconozca a quienes estuvieron en la oprimente invisibilidad. El movimiento feminista irrumpiendo y haciéndose visible en la toma del espacio público, y como una instancia de acción colectiva de protesta y propuestas, trae consigo nuevos desafíos para dar respuesta a las realidades cambiantes de nuestra región.

En lo teórico nos proponemos dar cuenta y debatir las derivas y producciones más recientes del pensamiento crítico feminista latinoamericano y caribeño, tales como nuevas reflexiones teóricas –transversal e interseccional– de comprensión de los fenómenos de raza, territoriales, de sexualidad, de clase y de generaciones. Incluimos en nuestros objetivos de atención las aportaciones del feminismo decolonial, indígena, afro/negro, autónomo, popular y comunitario, el ecofeminismo y la economía feminista, los aportes LGBTI, la teología feminista de la liberación, el feminismo campesino. Y trabajaremos con los puntos de vista de los feminismos activistas, académicos e institucionales.

Consideramos como tareas importantes de nuestra línea de trabajo develar los marcos conceptuales que todavía fundamentan y mantienen la opresión de género en mucha de la elaboración intelectual de nuestra región y enfrentar las resistencias y discriminación en el interior de comunidades de investigación. También se trata de propiciar puentes, encuentros y trasvases entre los saberes construidos en la militancia de los feminismos en su diversidad y los saberes académico-científicos institucionalizados. Nos planteamos contribuir teórica y metodológicamente a un pensamiento feminista anti hegemónico y contracultural no liberal, antisistema, antipatriarcal y anticapitalista.

Asimismo, consideramos de relevancia la aproximación crítica a las políticas de género y de igualdad de las mujeres que se han aplicado en Nuestra América, mostrando avances y pendientes, en las etapas políticas por las que hemos atravesado. En estos debates, se incluirá la discusión hoy levantada por varias voces feministas de la confiada esperanza en la acción del Estado y en los alcances de los Objetivos de Desarrollo Sostenible, al igual que en la responsabilidad social con visión de género, de las empresas nacionales y transnacionales,  frente a otras vías de transformación posibles, más centradas en la acción comunitaria, popular, cultural, etc. Algunos temas ejemplares para este análisis indudablemente son: las vías para alcanzar un efectivo derecho de las mujeres a una vida libre de violencia, el derecho a la libertad de decisión sobre la maternidad y la sexualidad, el crecimiento de la prostitución y trata, la organización de las mujeres para la defensa de los territorios y recursos naturales, la economía y las políticas públicas desde los feminismos, la reproducción social y el cuidado. Tema destacable es el reconocimiento, la potenciación y la inclusión de la voz de las mujeres en los espacios políticos y la generación de oportunidades en igualdad de condiciones para una mejor calidad de vida, un antiracismo militante en una región que es crisol de orígenes y colores.

Importantes investigaciones feministas han adelantado terreno en los temas enunciados. Sin duda, a partir de sus hallazgos se señalan líneas directas de acción que permitan dejar atrás la situación actual para dar paso a alternativas civilizatorias de hondo calado. Las múltiples colectivas feministas que impulsan procesos (re) educativos para erradicar la violencia con base en una transformación radical de la justicia, la reorientación de la denuncia pública para formar conciencias críticas impulsadas por las periodistas y comunicadoras feministas, los procesos de transformación “desde adentro” de la ciencia y la tecnología para que incorporen el género como una categoría de análisis crítico, la lucha para lograr que el sistema legislativo despenalice y legalice el aborto, la resignificación de las economías solidarias o las propuestas de mujeres indígenas para defender la tierra, el territorio y la humanidad misma, son apenas ejemplos de los pasos dados en pos de una transformación social radical que, sin dejar de lado la política formal, de paso a una activa y decidida participación social comunitaria o colectiva que desde lo político, señala vías realistas para el cambio.