En el presente contexto de amplificación y expansión de políticas socio-económicas neoliberales y neodesarrollistas en la región latinoamericana y caribeña, caracterizadas por la explotación extractivista de los recursos naturales, la precarización de la vida y los entornos sociales locales, se observa la profundización de políticas represivas hacia los sectores populares y sus reivindicaciones. Además de los efectos devastadores en la ecología, la sociedad y la política, Virginia Vargas advierte sobre la expansión de “políticas de repatriarcalización” que suponen no solo el retroceso en materia de derechos y acceso a políticas públicas orientadas a la protección y afianzamiento de los derechos sociales y políticos de las mujeres y las disidencias sexuales, sino también el despliegue de formas de violencia particularmente extremas y crueles contra organizaciones de base, activistas y lideresas de comunidades territoriales. En este entramado, los cuerpos y las sexualidades ocupan un lugar importante en los realineamientos geopolíticos del orden multilateral, así como en los debates más recientes sobre derechos, mujeres y disidencias sexuales.

Ante este panorama, los movimientos de mujeres y feministas vienen reformulando críticamente sus prácticas y estrategias de intervención y lucha, recuperando temas, formas organizativas y actoras de procesos políticos precedentes e imaginando alternativas para el presente y el futuro. La emergencia de organizaciones y redes transnacionales en la región en torno a diversas cuestiones de las agendas feministas y de las mujeres ha revitalizado las luchas populares con nuevos enfoques sobre las estrategias de acción y organización para resistir los embates del neoliberalismo. A su vez, estas reemergencias recuperan y reformulan con mirada crítica las prácticas y articulaciones  políticas del pasado reciente, en particular aquellas que durante la segunda mitad del siglo XX se centraron en la conquista y expansión de derechos sociales y políticos.

Así, las reivindicaciones y luchas en torno a la autonomía personal de las mujeres (divorcio vincular, acceso a la salud reproductiva, entre otras) o al acceso a la esfera política (cuotas de representación parlamentaria e institucional, espacios específicos en el marco de políticas públicas, etc.), se ven acicateadas por reivindicaciones referidas a la persistencia de desigualdades estructurales ligadas a la intersección del género con la raza y la clase, así como al recrudecimiento de formas de violencia sexista y patriarcales extremas. La creciente importancia dentro de los feminismos y movimientos de mujeres en la región de las agrupaciones y organizaciones de afrodescendientes, pueblos indígenas y lo que se denomina como feminismos populares, obliga a reenfocar las luchas contra la inacción y la impunidad estatal ante los feminicidios, las altas tasas de mortalidad materna ligadas a la clandestinidad del aborto, la persecución y asesinato de lideresas locales en zonas de conflicto y regiones de desarrollo de políticas extractivistas, el empobrecimiento y precarización social de barriadas, los retrocesos en las políticas de integración y expansión de derechos de colectivos de disidencia sexual y de mujeres, entre otras formas de desigualdad y violencia en la región.

La recuperación y revisión de consignas gestadas por los feminismos, los movimientos populares y de derechos humanos de fines del siglo XX constituye una tarea colectiva de discusión y crítica, que impulsa nuevos horizontes, donde los feminismos y movimientos de mujeres tienen un lugar y un rol cada vez más importante.La Marea Verde,con una expansión globalizada,sintetiza el cúmulo de reivindicaciones y luchas de los movimientos feministas y de la disidencia sexual.

Es en este marco general que proponemos este Grupo de Trabajo “Red de Género, Feminismos y Memorias de América Latina y el Caribe”, a fin de articular las redes de producción de saberes sobre los feminismos en la región y sus memorias políticas, reconociendo su enraizamiento y especificidades nacionales y locales, así como los múltiples niveles de opresión y explotación que atraviesan las experiencias de mujeres y disidencias sexuales (género, raza, clase). 

Esta reconstrucción de las memorias feministas, toma como punto de partida la década de 1970, un momento bisagra en los feminismos de los países latinoamericanos y caribeños. En 1975, México fue sede de la Primera Conferencia Internacional de la Mujer promovida por la ONU, dando apertura a la Década de las Naciones Unidas para la Mujer (1975-1985), en la cual confluyen mujeres de distintos países de la región. Este proceso incide de manera específica en cada territorio nacional y colabora con la (re)aparición y amplificación de los feminismos durante la década de los 80, en muchos casos en contextos de transiciones a la democracia. Es en esta década, y a modo de cristalización regional, que nacen los Encuentros Feministas Latinoamericanos y del Caribe, que tendrán lugar cada dos o tres años en distintos países de la región y permanecen vigentes hasta la actualidad. Ya en 1987, se manifestó una bifurcación entre lo que identificará como el “feminismo histórico” y el “feminismo de base popular” o movimiento amplio de mujeres. También se promovieron distintos encuentros nacionales, entre ellos, el Primer Encuentro Nacional de Mujeres realizado en 1986 en Argentina, que continúa realizándose.   

Desde mediados de la década de 1970, las luchas de los feminismos y de los movimientos de mujeres de nuestro continente contribuyeron a visibilizar la situación de subordinación y opresión de las mujeres, la relación de esa situación con otras determinaciones sociales, las demandas específicas en nuestra región y el reconocimiento de la mujer como sujeto de derechos específicos. Se desarrollaron, también, formas organizativas y encuentros específicos.  

Grupo de Trabajo (GT) “Red de Género, Feminismos y Memorias de América Latina y el Caribe” (Red) articula a distintos equipos de investigación e investigadorxs que estudian los procesos de memoria desde una perspectiva de género y/o están abocados a la reconstrucción de las memorias de las mujeres y del movimiento feminista en los distintos países de América Latina y el Caribe. 

La Red tiene dos propósitos principales. Por un lado, contribuir a la creación de un Archivo Oral que de cuenta de la historia de la militancia feminista y el movimiento de mujeres. Por otro, promover el intercambio regional, fortalecer los lazos académicos existentes, proveer espacios de encuentro, dar apoyo institucional, favorecer el intercambio entre investigadorxs y fortalecer el trabajo de los equipos locales y contribuir a la consolidación del campo de estudios sobre género y memorias.

Finalmente, aspiramos a visibilizar las experiencias de las distintas organizaciones, sus reflexiones acerca de las formas de intervención y acción política en cada contexto nacional específico, así como el trabajo de construcción de redes y articulaciones transnacionales y regionales con el fin de destacar la participación activa de esta multiplicidad de organizaciones en las luchas sociales y políticas de la región.

En nuestra región, a mediados de los ‘80 y principios de los ’90, los movimientos sociales fueron constituyéndose en espacios sociales de significación frente -al decaimiento de las formas modernas más tradicionales de organización y mediación, como los partidos políticos y los sindicatos.  Este proceso de fragmentación social y crisis de representación fue el contexto en el que surgieron nuevos actores sociales con propuestas de nuevas agendas públicas, basadas en demandas de ampliación de derechos, que dio lugar a un proceso de ciudadanización a lo largo de las últimas décadas (López, 2002). 

Nos interesa destacar el rol del movimiento de mujeres y las organizaciones feministas que, al tiempo de introducir demandas crecientes de mayor democratización de las relaciones sociales y reclamos por su reconocimiento en la arena pública, constituyeron una fuente de transformación y desarrollo del debate público y de  nuevas formas de participación y acción política, posicionada en la expansión de la institucionalización de una perspectiva anclada en los derechos (humanos, sociales, civiles, etc.).

En este sentido, la propuesta del GT, se inscribe en el campo de los estudios sobre los movimientos  sociales en América Latina desde una perspectiva de género y de la diversidad sexual, que se relaciona además con los estudios sobre la construcción de memorias políticas en la región. Este entramado  transdisciplinar articula desarrollos de la historia oral, la antropología, las ciencias políticas y la sociología,  así como con una reflexión más general sobre las políticas de memoria ligados a procesos de  democratización en América Latina, luego de contextos de violaciones de los derechos humanos y  violencia estatal. 

Laurence Klejman y Florencia Rochefort (1985) sostienen la dificultad de la construcción de la memoria feminista, reconstrucción histórica que, según las autoras, está signada por el caos y la discontinuidad. Desde su perspectiva, el feminismo no parece manifiesta la necesidad de reconstruir la memoria de sus luchas pasadas, o bien prevalece la amnesia o surge episódicamente al calor de nuevos acontecimientos. Esta dificultad para reconstruir sistemáticamente la propia historia, sostienen, conduce al feminismo a su propia fragilidad. 

Para Passerini (2016), esta fragilidad de la memoria feminista y, del movimiento de mujeres, se debe a la ansiedad por innovar y su necesidad de re-fundarse, lo que conduce a las organizaciones y movimientos a distanciarse y no reconocerse en los antecedentes del pasado.  

En cuanto a las reconstrucción de los procesos de memorias los archivos orales testimoniales han sido reconocidos como vehículos insoslayables para la valorización de “otras memorias” o “memorias subalternas”, ligadas a las historias de luchas sociales y políticas de sectores contra-hegemónicos (Spivak, 2010; Beverley, 2004 y 2012). En este sentido, no es casual que la historia oral haya sido utilizada por gran cantidad de investigaciones por mujeres y sobre mujeres (Passerini, 1992). 

Con fuertes antecedentes en la reconstrucción de memorias ligadas a la experiencia europea del exterminio judío del siglo XX y la importancia del testimonio de los sobrevivientes (Bacci y Oberti, 2014; Ricoeur, 2004; Portelli, 2004; Calveiro 1998), las prácticas testimoniales han sido reconocidas como elementos centrales de la elaboración de historias sociales y culturales desde fines de los años 50 en América Latina. Este género narrativo se constituye como una práctica social y política de gran relevancia, ligado a la denuncia de injusticias y desigualdades sociales, de las violencias del Estado y de los sectores sociales dominantes, y sobre todo a la construcción de un legado propio de los sectores subalternos en el espacio público (Oberti, 2009 y 2015; Jelin, 2002 y 2014; Arfuch, 1995). 

Gracias a la tarea de recordar es posible establecer un hilo conductor con el pasado que nos ayuda a interpretar el presente y a orientar el futuro. Esta es una labor que realizamos habitualmente de forma individual pero que también podemos realizar de forma colectiva, como movimiento feminista. Para ello, el feminismo debe interesarse también por la creación de lugares de la memoria y por la generación de experiencias colectivas de conmemoración, que sirvan para la transmisión no sólo intelectual, sino también emocional, de nuestro pasado colectivo. Considero éste un trabajo que ofrece a las mujeres la posibilidad de generar sentimientos de reconocimiento e identificación fundamentales, tanto en la construcción de la subjetividad individual, como en la generación de lazos colectivos. El movimiento feminista, desde su pluralidad de experiencias y desde la diversidad de las mujeres que lo componen, posee una memoria colectiva rica, valiosa, y plural, que debe salvaguardar dejando constancia de ella e impidiendo que sea olvidada. Esta tarea exige realizar una labor consciente, tanto de fortalecimiento de los centros de documentación y archivos de mujeres y del feminismo, como de participación de los procesos de elaboración de la memoria histórica.