Diploma Superior en Sexualidades y ciudadanía

• Clase 1: Ciudadanías sexuales vivibles latinoamericanas y caribeñas
  Docente: Amaral Arévalo
  
  Las cuestiones relacionadas con orientación sexual, identidad/expresión de género, características sexuales y afectivas ganaron visibilidad internacional durante los últimos 40 años. La visibilidad y la consecución de derechos por parte de la población de lesbianas, gay, bisexuales, personas trans, intersexuales, queer, asexuales y otras identidades de género, sexuales y afectivas (LGBTIQA+) constituyen una marca de este momento histórico, especialmente en las sociedades de cuño occidental contemporáneas. Este proceso no ha sido de generación espontánea, como análisis simplistas pueden indicar. Es todo lo contrario, es un proceso genealógico entre organización social, acciones colectivas e incidencia política.
  Esta clase introductoria tiene como objetivo (re)constituir un panorama de las ciudadanías sexuales de personas LGBTIQA+ en América Latina y el Caribe. Para este fin se realizará un recorrido histórico y conceptual. A nivel histórico se mostrará los cambios sociales, culturales, institucionales, políticos referentes a las personas LGBTIQA+ que pasaron de ser criminalizadas a adquirir ciudadanía, todo por medio de acciones colectivas realizadas por diversos movimientos organizados LGBTIQA+ a partir de la segunda mitad del Siglo XX, que se acentúan en la década de 1990 y a partir del 2000 con una clara incidencia en las administraciones públicas en los Estados, y un retroceso a partir del segundo quinquenio de la década de 2010 con el avance de tendencias políticas conservadoras y de ultraderecha en los países.
  
  
• Clase 2: Morfología Urbana del deseo. El urbanismo de la ciudad moderna latinoamericana como producto de la sexualidad
  Docente: Jenny Vanesa Muñoz
  

  A través de la clase se pretende hacer un análisis sobre la ciudad y su relación con las expresiones de la sexualidad humana. Desde la perspectiva de la morfología urbana podemos acercarnos a la comprensión de las dinámicas urbanas, identificando formas distintivas en las arquitecturas, en el entramado urbano y en los diversos usos del suelo de áreas específicas de la ciudad, que, por complejas razones, a través del tiempo se consolidaron como las llamadas “zonas rojas” o “zonas de tolerancia”.
  La clase parte de conceptos básicos orientados a la comprensión de la complejidad del habitar, transitar, trabajar y consumir en espacios que, lejos de su carácter neutral y homogéneo respecto a otras áreas de la ciudad, se tratan de espacios históricamente marcados por lo prohibido, lo especial, lo marginal y en últimas, lo apetecido, en tanto experiencia del deseo localizado en las márgenes de la legitimidad y la legalidad. Dichos conceptos son el derecho a la ciudad, la morfología urbana y social distintiva de las áreas zonificadas o segregadas.
  La clase busca establecer la forma en la cual se configura espacialmente el deseo en la ciudad, en los casos de los grupos sociales que de manera constante hacen uso de tales espacios, los habitan, los apropian y resignifican; a su vez entender como tales espacios se relacionan con su entorno urbano lo cual se traducen en la especialización de tales procesos, lo que implica la elaboración de planos urbanos y cartografía.

• Clase 3: Ciudadanías asexuales y arrománticas
  Docente: Willka Ñusta Taylor
  
  Esta clase examina la lucha por el reconocimiento de las personas asexuales y arrománticas como una disputa cultural y social contra la alonormatividad y la amatonormatividad que sostienen violencias cotidianas como la patologización, el acoso, la malrepresentación mediática. Ante la falta de espacios seguros y la constante borradura social, surgen comunidades y organizaciones ase/arro que crean refugio, acompañamiento y redes de apoyo mutuo, además de impulsar procesos de sensibilización y cambio cultural. Solo en años recientes estas organizaciones han comenzado también a dialogar con el Estado y la institucionalidad, reclamando que el reconocimiento social se acompañe de mayor claridad pública y respeto en todos los ámbitos. Mientras estos cambios no se consoliden, las personas ase-arro continuarán siendo tratadas como ciudadanas de segunda categoría dentro de una sociedad que aún las niega en lugar de reconocerlas como sujetas plenas de derechos, dignidad y existencia.

• Clase 4: Ciudadanías sexuales caribeñas: Miradas cruzadas
  Docente: Yamirka Robert Brady
  
  Esta clase analiza la exclusión de la población homosexual a partir de su carácter bidimensional, entendiendo la exclusión no sólo como una condición de “estar fuera”, sino como un proceso social e histórico que produce desigualdad mediante mecanismos institucionales y culturales que delimitan quién puede pertenecer, participar y ser reconocido como sujeto legítimo. El carácter bidimensional de esta exclusión se expresa, primero, en una dimensión material-institucional, que abarca barreras de acceso efectivo a derechos, servicios y protecciones, así como prácticas estatales de vigilancia, control o “normalización”. Segundo, se manifiesta en una dimensión simbólico-cultural, compuesta por discursos patologizantes o moralizantes, estereotipos y formas de deslegitimación que degradan el estatus social, generan auto-censura y restringen la presencia pública. Ambas dimensiones no actúan separadas: se refuerzan mutuamente y producen una ciudadanía sexual estratificada. El aula ilustra esta bidimensionalidad mediante ejemplos situados, incluyendo Cuba y otros países del Caribe, para mostrar variaciones en los repertorios de exclusión según contextos políticos, marcos jurídicos y gramáticas morales.
  
  
• Clase 5: Nueva agenda de derechos en el Cono Sur
  Docente: Diego Puntigliano Casulo
  

  La clase busca incentivar la reflexión sobre la relación entre los Estados latinoamericanos y los movimientos sociales a inicios del siglo XXI. La clase se centrará en los segundos, compartiendo experiencias transformadoras y de liberación de derechos ciudadanos, con el objetivo de complementar que al finalizar se cuente con elementos complementarios y relacionados a los debates de las otras clases del módulo.
  Se toma como punto de partida teórico el concepto de marea rosa de Bull (2013) y los encuadres propuestos por Friedman et al (2020) específicamente sobre los asuntos sexo-genéricos, dando un diagnóstico socio-político general que permita encuadrar la situación geo-política en clave del paradigma de los derechos sexuales y reproductivos. Así, se busca introducir debates que permitan comprender por qué se habla de nuevos movimientos sociales.
  Se continúa con el marco teórico sobre la nueva agenda de derechos (Bidegain et al, 2024), para poner en diálogo las nociones de interseccionalidad en los accionares políticos de los movimientos sociales y en particular en de la diversidad sexual. Este encuadre permite observar casos puntuales transfronterizos con modelos diferenciados en la promoción de derechos y ciudadanías sexuales en el Cono Sur. Se tomará así particularmente el caso uruguayo como caso ejemplar para explicar el paradigma de la diversidad en contraposición al tradicional orgullo (Sempol, 2016), ampliando la mirada sobre las causas, discursos y los repertorios de acción con los que se embanderan estos colectivos (Puntigliano Casulo, 2025).
  En síntesis, la clase busca aproximarse a los nuevos marcos interpretativos y políticos provenientes de los movimientos sociales, reconociendo los aportes a la construcción del conocimiento orientado a la transformación social y que deben continuar formando parte de las prácticas formativas universitarias.

   

• Clase 6: La representación política de las personas LGBTIQA+ en América Latina
  Docente: Gustavo Gomes da Costa
  
  Desde principios del siglo XXI, los derechos de las personas lesbianas, gays, bisexuales, trans, intersexuales, queer y asexuales (LGBTIQA+) en América Latina han experimentado un cambio de paradigma. Varios países de la región (Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, México, Uruguay) han ganado protagonismo en la escena internacional gracias a la aprobación de leyes que han ampliado diversos derechos a las personas que se apartan de los estándares cis-heteronormativos. Al mismo tiempo, en la región persisten altos índices de violencia LGBT-fóbica y se observa el ascenso de líderes políticos con discursos explícitamente sexistas, homofóbicos y transfóbicos. Es en este contexto que vemos la creciente participación de personas abiertamente LGBTIQA+ en partidos políticos y elecciones en varios países de la región, alcanzando posiciones en los poderes ejecutivo y legislativo en diversos niveles de gobierno.
  A partir de un diálogo con la literatura académica sobre género y política, con especial énfasis en las discusiones sobre cuotas de género, representación descriptiva y violencia política, esta clase busca discutir los obstáculos experimentados por políticos abiertamente LGBTQIA+, desde la construcción de su candidatura hasta su desempeño en los órganos parlamentarios. Las reflexiones se basarán en estudios empíricos sobre la participación de personas LGBTQIA+ en países latinoamericanos. Los análisis tienen como objetivo comprender cómo la violencia política de género afecta las acciones de estos parlamentarios y sus posibles impactos en la participación de las personas LGBTQIA+ en la política institucional y en la política LGBTI+ en general en América Latina.

  
  
  

• Clase 7: Feminismos-Transfeminismos y Terfeminismos transfóbicos
  Docente: José Ernesto Ramírez
  
  La clase aborda las dinámicas de segmentación en las prácticas de construcción de sujetos políticos propuestos como versiones situadas de feminismos y transfeminismos, así como los discursos sociales en que se aproximan y se repelen las concepciones de identidad y constitución como comunidades de acción. Se analizan distintas tomas de posición y las argumentaciones de soporte científico y/o ideológico en torno a las definiciones sobre la objetivación de los fenómenos de la sexualidad humana en su subjetivación y socio génesis desde las perspectivas médica, psicológica, jurídica y política. Se hace énfasis en la configuración de las principales tensiones y luchas por monopolizar la definición dominante para condiciones y realidades específicas a cualquier sociedad de referencia, confrontaciones que terminan constituyendo los marcos de referencia para los ordenamientos sociales en sus niveles normativos y simbólico. Se propone un planteo metodológico que permita realizar un mapeo cartográfico social del espacio de agentes, recursos y objetivos que se movilizan en las estrategias de reproducción o de transformación de las relaciones y derechos de género en casos puntuales, a la manera de sistemas nacionales de relaciones sexo género.
  
  
• Clase 8: Fundamentalismos y autoritarismos en Centroamérica
  Docente: Amaral Arévalo
  
  Los países centroamericanos presentan una regresión democrática y aumento del autoritarismo, expresados en el debilitamiento de los contrapesos institucionales, la concentración de poder en el Ejecutivo, el uso instrumental de los aparatos de justicia y seguridad para perseguir opositores y acallar a la prensa crítica, así como en la restricción de los espacios cívicos y el deterioro sistemático del Estado de Derecho.
  Esta clase analizará cómo la circulación de la estratagema político-discursiva de “ideología de género”, promovida por sectores fundamentalistas, impactó en dinámicas autocráticas y en la laceración de los derechos humanos en Centroamérica, al legitimar proyectos de “restauración moral” que restringen la educación sexual integral, criminalizan las disidencias sexuales y de género, erosionan los marcos de protección de los derechos reproductivos y debilitan el espacio cívico mediante campañas de desinformación, discursos de odio y la instrumentalización de instituciones estatales para perseguir a activistas feministas y LGBTIQA+.
  En los Estados centroamericanos que cada vez más se comprometen a la restauración moral como proyecto político de poder, la presencia de disidencias políticas y alteridades de género, raciales y sexuales no tienen espacio social, lugar político ni territorio para existir, siendo empujadas a la clandestinidad, al exilio o a la desaparición simbólica mediante dispositivos de criminalización, patologización, censura y violencia letal, que buscan reinstalar un orden heteropatriarcal, racista y autoritario como única forma legítima de vida y de ciudadanía. 

• Clase 9: Retóricas del “peligro trans*”: Pánicos morales de género y (des)reconocimiento en ciudadanía sexual contemporánea
  Docente: Débora Fernández Cárcamo
  
  La clase aborda los pánicos morales de género como un fenómeno psíquico, afectivo y político que convierte a las identidades trans* y géneros‑diverso en nuevo “peligro social”, articulando desinformación, fantasías de contagio y retóricas de protección. Se analiza el pánico moral como economía libidinal y régimen de goce que organiza miedos, odios y deseos alrededor de la categoría de género. Haciendo uso de autores como Konstantinos Argyriou, Judith Butler y Víctor Mora se presenta cómo es que la vieja gramática de “peligros sexuales” se ha reactualizado hoy en torno a la figura de lo trans*, concibiéndolo como una amenaza imaginada a la familia, la nación y la diferencia sexual. La clase problematiza el lugar contemporáneo de la disforia de género, el papel de las terapias de conversión y el uso estratégico de la “evidencia científica”, entre otros dispositivos de articulación transodiantes, como superficie de disputa donde se negocian la legitimidad del sufrimiento, la posibilidad materiales de transición de género y la propia inteligibilidad social.
  La clase ensaya una lectura transafirmativa de los pánicos morales de género, atendiendo a cómo reordenan, en la práctica, los criterios de protección, reparación y duelo. Más que aceptar la escena en la que estas vidas aparecen sólo como amenaza a contener, corregir o sacrificar, se interroga el tipo de mundo común que se afirma cuando su precariedad se vuelve un costo asumible para preservar un cierto orden sexual y social. Sobre este trasfondo, se abordan las estrategias de las actorías género afirmativas que disputan el monopolio interpretativo del pánico moral y producen otros criterios de legitimidad, cuidado y justicia. Se examina, así, cómo estos pánicos organizan desinformación, capturan afectos y sostienen infraestructuras de violencia, al mismo tiempo adquieren presencia fisuras que filtran contra afectos, contra narrativas y prácticas críticas que resisten a la lógica del chivo expiatorio.

• Clase 10: Disidencias sexogenéricas universitarias en América Latina y El Caribe
  Docente: Iyamira Hernández Pita
  
  Analizar críticamente la función histórica de la Universidad como aparato reproductor de la hegemonía occidental y evaluar, desde la perspectiva del Sur Global, las estrategias de resistencia (activismos digitales) y los marcos normativos que la redefinen como un agente de transformación y promotor de ciudadanías sexuales vivibles para las poblaciones LGBTIQ+ en América Latina y el Caribe.
  
  
• Clase 11: Archivos VIHsibles en América Latina y El Caribe
  Docente: Luis Rojas Herra
  
  Esta clase propone un acercamiento crítico a la construcción de memoria cuir y seropositiva en Costa Rica durante los primeros años de la pandemia del VIH-Sida, en un contexto atravesado por persecución estatal, estigmatización social y violencias estructurales hacia las personas cuir y seropositivas. A partir del análisis de fuentes históricas y de la recuperación de memorias orales del activismo, se plantea comprender cómo operaron los dispositivos de control, moralidad y exclusión, y cómo las comunidades afectadas generaron respuestas políticas y organizativas para resistir. La clase busca, en conjunto, reconocer la potencia política de las memorias seropositivas como herramienta para disputar el olvido, reescribir genealogías cuir y fortalecer perspectivas críticas sobre salud, derechos y ciudadanía sexual en América Latina.

• Clase 12: Espiritualidades queer: teología, cuerpo y resistencia en América Latina
  Docente: Yacurmana de la Puente
  
  Esta clase propone una introducción crítica a las espiritualidades queer en América Latina, entendidas como prácticas teológicas, políticas y corporales de resistencia frente a la colonialidad del poder, el patriarcado religioso y la normatividad sexual.
  Desde los aportes de la teología feminista y la teología queer —particularmente las elaboraciones de Marcella Althaus-Reid y los desarrollos contemporáneos en torno a las teologías indecentes— se abordará la articulación entre religión, cuerpo, deseo y territorio.
  La propuesta parte de una lectura situada: las espiritualidades queer latinoamericanas no emergen como un ejercicio abstracto de reinterpretación doctrinal, sino como una respuesta encarnada frente a la exclusión, la violencia simbólica y el silenciamiento de las disidencias sexuales dentro de las tradiciones religiosas.
  Se reflexionará sobre cómo estas espiritualidades reinventan los lenguajes del sagrado, desplazan los límites de lo teológico y configuran formas comunitarias de cuidado, memoria y placer, en diálogo con el transfeminismo y las epistemologías decoloniales.
  A partir de esta mirada, la clase invita a pensar la espiritualidad como una práctica de libertad que erotiza la teología y politiza el cuerpo, abriendo caminos para imaginar lo divino desde las experiencias vividas de las comunidades LGBTIQ+ del Sur Global.
  
  
  

• Clase 13: Tecnocomunicación y ciudadanías sexuales: De la apropiación a la nueva lucha ideológica
  Docente: Raul Antonhy Olmedo Nery
  
  La clase está diseñada para acercar al estudiantado a las formas sociotécnicas en que la lucha por el reconocimiento de los derechos LGBTIQA+ se manifiestan en la región latinoamericana y caribeña.
  En este sentido, se pone atención en las formas comunicativas que se han ido desarrollando en la región particularmente en dos corrientes: una relacionada a la apropiación social de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC) por parte de activistas, colectivos y miembrxs de las poblaciones LGBTIQA+ para visibilizar su ser/estar en el mundo y para participar activamente en la emergente esfera pública digital. Este proceso se manifiesta en la conformación de comunidades virtuales, el desarrollo de proyectos de comunicación LGBTIQA+ independientes y en la construcción de sus propios repertorios de acción conectiva.
  La segunda corriente está centrada en las nuevas luchas ideológicas que se presentan en el marco de los circuidos de información digital transnacional, esto es, la producción mediática de contenido nacido en el Norte Global, sea positivo o punitivo para las personas LGBTIQA+, que es producido, distribuido y consumido de manera global a través de sistemas digitales tales como el Video on Demand (VoD) y las plataformas sociodigitales.
  Este segundo rubro nos ofrece elementos para la crítica ideológica que hoy avanza en un segundo nivel: ya no la disyuntiva entre si se presentan o no a las personas LGBTIQA+ en los medios masivos y digitales, sino en cómo estas representaciones forman patrones hegemónicos que, por un lado, sirven para legitimar la visión del Norte Global más allá de sus fronteras y, por otro lado, despliegan nuevos mecanismos de exclusión al no nombrar las realidades periféricas.
  Estos elementos son cruciales pues la comunicación y el ecosistema mediático se ostentan como instituciones ideológicas clave para la legitimidad o represión sobre las poblaciones LGBTIQA+ de la región.
  
  
• Clase 14: Familias, parentescos y arreglos afectivos no normativos
  Docente: Maximiliano Marentes
  
  ¿Qué es la familia y lo familiar para las personas LGBTIQ+? ¿Supone un desplazamiento de los criterios cis-heteronormativos? ¿Cómo construyen parentesco? ¿Producen otro tipo de arreglos íntimos? El objetivo de esta clase consiste en reflexionar sobre nuevas tendencias a la hora de pensar el parentesco, lo familiar y los arreglos afectivos para el caso de la población LGBTIQ+ de América Latina. Para hacerlo, proponemos un recorrido que nos lleve a considerar el lugar que la “familia” ha ocupado en el marco de los movimientos LGBTIQ+. Mientras que desde los 70, en el marco de las demandas revolucionarias en torno a las sexualidades, se denostaba a la familia por ser una unidad normativa, represiva y reproductora de los mandatos burgueses, en los años 2000 comienza a producirse un cambio. Para lesbianas y, en menor medida, gays, la conformación de familias con sus parejas comenzaba a ser una posibilidad más a mano. Por su parte, para los colectivos travestis y trans, la familia de origen continuaba, y continúa, operando como una institución expulsora a edades tempranas. En paralelo, en diferentes momentos y para las distintas identidades sexogenéricas que conforman la población LGBTIQ+, otras formas de arreglos afectivos íntimos comenzaron a constituirse como “familias por elección”. Éstas suponen una revisión crítica a la hora de concebir los lazos de parentesco. En los últimos años, a su vez, a las disposiciones legistativas y jurídicas que permitieron el reconocimiento legal de las parejas del mismo sexo, se sumaron posibilidades de producir filiaciones, tanto por técnicas de reproducción asistida como por adopción. En resumen, en esta clase proponemos dar cuenta de las múltiples formas en que lo familiar, el parentesco y los arreglos íntimos se articulan, de maneras específicas, con las distintas identidades sexogenéricas.

• Clase 15: Sujetos de Dderechos en la era digital
  Docente: Eder van Pelt
  
  Esta clase tiene por objetivo cuestionar las posibilidades de las prácticas de libertad para los individuos en entornos digitales a través del derecho occidental moderno. Para ello, se abordan tres ejes problematizadores: ¿qué somos como sujetos digitales?; ¿cómo nos ha reconocido y constituido el derecho a través de instrumentos normativos para la protección de nuestras libertades digitales, configurando los primeros vestigios del sujeto jurídico digital?; y ¿cuáles serían los caminos normativos más apropiados para la realización de los sentidos de libertad basados en las dinámicas autogestionadas de estos sujetos digitales? El desarrollo argumentativo se realizará desde una perspectiva interdisciplinaria, en particular con análisis de la economía, el poder y la sociedad en la era digital, para considerar el derecho y sus intersecciones con las tecnologías digitales, con especial atención a las tecnologías de internet.

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Al finalizar el proceso de inscripción usted recibirá una confirmación en su correo electrónico.

Las clases comenzarán a desarrollarse a partir de agosto y concluirán en diciembre de 2026.

Todos/as los/as inscriptos/as recibirán el día de inicio de las actividades las instrucciones necesarias para acceder a las clases, la bibliografía y los foros de discusión a través del Espacio de Formación Virtual de CLACSO.

El acceso y la circulación por el Espacio de Formación Virtual es muy simple y amigable. De cualquier forma, siempre habrá a tu disposición un equipo de apoyo técnico y académico. Para consultas puedes escribir a [email protected] 

 Debe escribir un correo con la solicitud a [email protected] y a la brevedad te enviaremos la constancia solicitada.

Criterios excepcionales: En casos excepcionales y dentro de los primeros 20 días de iniciado el Diploma Superior, el/la estudiante podrá escribir a [email protected] solicitando la baja y dando cuenta de los motivos correspondientes. Luego de la evaluación del caso, se responderá a la solicitud. En el caso afirmativo, el/la estudiante podrá retomar el Diploma Superior si se dictara una nueva cohorte al año siguiente. Transcurrido ese lapso de tiempo de iniciado el curso, no se hará lugar a ninguna solicitud.

Sólo se devolverá el dinero abonado en los casos en que las instituciones organizadoras decidieran cancelar la actividad. 

Sí, el diploma superior esta certificado por CLACSO. El envío del diploma se realizará de manera digital y es completamente gratuito.

El pago podrá ser realizado en un pago, con tarjeta de crédito o transferencia bancaria. También ofrecemos la opción de pago en 3 cuotas.

Sí. Habrá descuentos para aquellas/os estudiantes que pertenezcan a Centros Miembros de CLACSO y Centros Asociados a CLACSO, para Investigadoras/es Asociadas/os de CLACSO y para todas/os aquellas/os que paguen dentro de la fecha de descuento.

Puedes consultar si perteneces a un centro miembro aquí: 

https://www.clacso.org/institucional/centros-asociados/

La propuesta de los Diplomas Superiores integra una dinámica de clases asincrónicas y sincrónicas. Las clases son principalmente en modalidad asincrónica. El horario de los encuentros sincrónicos será comunicado por la coordinación del Diploma al inicio de las actividades y la participación en los mismos no es excluyente para su aprobación.